Этические учения Древнего Востока

Этические учения Древнего Востока

При всем обилии и богатстве философско-этической мысли Старого Востока ей присуще неко­торое внутреннее единство, отличающее ее от европей­ской философии:

отсутствие поступательного процесса скопления и приращения познания, которое только разнообразится н детализируется, но не вырастает и углубляется;

не последовательное, развернутое во времени сущест­вование школ, учений и течений Этические учения Древнего Востока, а параллельное их сосуществование во времени;

отсутствие индивидуального философского творчест­ва, определенная безликость историко-этического про­цесса;

очень слабенькая ориентация на заслуги естест­венных наук, на научную методологию и эталоны научного мышления и соответствующая для мифологиче­ского мышления образность, сочность и красочность языка;

общность мнений на практическую направлен Этические учения Древнего Востока­ность философских исканий, их направленность не на внешнюю реальность и беспристрастную действительность, а на обретение блаженства и равновесия внутри себя.

Эти черты философской мысли и всего обществен­ного сознания отразили особенности исторической эво­люции Востока и соответствующего для него актуального уклада.

Расслоение первобытнообщинного строя и станов­ление классового общества Этические учения Древнего Востока происходили тут очень замедленно и сопровождались долгим и устойчи­вым сохранением общинного уклада жизни. Отсутст­вие личной принадлежности на землю, возникновению кото­рой препятствовала поначалу родовая община, а позднее сельскохозяйственная соседская община и стоящее над ними правительство, обусловливало неразвитость товар­ного производства и торговли, мешало индивидуали­зации бытия человека и развитию в Этические учения Древнего Востока нем личности. За­мкнутость и изолированность этих сельских общин, подчиненных государству и основанных на примитив­ном разделении труда и натуральном хозяйстве, спо­собствовали застойности всей социально-экономиче­ской жизни, консерватизму социальной культуры, ста­тичности и неизменности всего актуального уклада вос­точного общества.

Классовая структура общества в Этические учения Древнего Востока схожих услови­ях имеет тенденцию к закреплению в иерархии наслед­ственных каст, фиксирующих соц неравенст­во. В схожем обществе человек оказывается пол­ностью зависимым и бесправным перед лицом общины и страны, опутанным рабскими цепями традици­онных правил и преобразованным в преданное орудие суе­верий. Сознание стойкости и прочности собственного Этические учения Древнего Востока бытия таковой человек находит исключительно в религиозно-мифологическом сознании, утверждающем сверхъ­естественную связь человека с миром вокруг нас, природой, божественным космосом. Слиться с ним, под­чиниться ему, отказавшись от собственного «я», следовать обычаям и традициям протцов и делать указания старших — такая нравственность этого общества, та­кова сущность этических учений Этические учения Древнего Востока.

Так, в Старой Индии к в VI до н. э. на основании религиозно-мифологической идеологиибрахманизмасформировалось 6 ортодоксальных брахманских систем, т. е. учений, признающих авторитет «Вед» и «Упанишад» — сборников древних легенд, легенд, сказаний и заклинаний, также комментариев к ним. Это — веданта, йога, ньяя, вайшешика, миманса и санкхья.

Основополагающими идеологическими конструкциями брахманизма стало Этические учения Древнего Востока учение о Брахмане как абсолют­ной божественной первооснове всего сущего и атмане как его личном проявлении. Будучи актив­ным творческим началом всего бытия, Брахман высту­пает как глобальная душа, духовная субстанция, из кото­рой все порождается и во что все преобразуется. Ду­ховная суть человека представляет индивидуаль­ное проявление Брахмана Этические учения Древнего Востока — атман.

Брахман и атман тождественны и различны вместе, и каждый человек должен это знать и следо­вать собственной природе, не нарушая всеобщей гармонии-бытия.

Основными принципами нравственно-этического учения брахманизма стали понятия сансары, кармы, дхармы и мокши.

В сделанном Брахманом мире все связано со всем, совершается нескончаемый круговорот жизни, и Этические учения Древнего Востока в это непре­рывное движение колеса жизни —сансары — втяну­то все живое. Душа человека после его погибели не исче­зает, а перевоплощается в другое существо.

Принципкармы ставит это перевоплощение в зави­симость от прошлой жизни человека, от соблюдения им предписанного для каждой кастыдхармы — зако­на стиля жизни. Соблюдение дхармы и Этические учения Древнего Востока следование ей либо же, напротив, ее нарушение тянет средством кармы перерождение души человека или в сторону увеличения его общественного статуса, или напротив. Законами кармы и дхармы установлена и поддержи­вается сама иерархия каст — брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры образуют эту иерархию. Но пе­ревоплощение душ не ограничивается только более высочайшей Этические учения Древнего Востока либо низшей кастой, а может включать также перевоплощение в животных.

Тот же, кто всегда с ревностью и усердно исполнял настоящую дхарму и прошел всю лестницу превраще­ний, добивается освобождения из потока сансар и сли­вается с Брахманом. Это состояние абсолютного бла­женства и освобождения от перерождений именуется Этические учения Древнего Востока мокшей.

Таким макаром, брахманизм поддерживает и закреп­ляет сложившийся соц порядок и социальную стабильность, определяя верный стиль жизни, круг обязательств для каждой касты, и сразу выра­жает обобщенную сущность предъявляемых к хоть какому чело­веку требований: «подавление, подаяние, сострадание».

Как и во всякой религиозной концепции морали, тут на 1-ое место выставляются религиозные Этические учения Древнего Востока цен­ности — почтение и почитание богов и брахманов, содержание брахманов, принесение богам жертвопри­ношений, культивирование добродетелей смирения, ненасилия и покорности. Чувственные радости жизни признаются кое-чем ненастоящим, от чего нужно воздерживаться и отрешаться во имя будущей жизни.

Вместе с религиозными добродетелями брахманизм культивировал и целый ряд Этические учения Древнего Востока общечеловеческих нрав­ственных норм: почитание протцов и сохранение обы­чаев, почтение к родителям я вообщем старшим, гос­теприимство, благожелательное отношение ко всему живому, правдивость, благочестие, щедрость, воздер­жание от гнева и стремлений к наслаждениям.

Напротив, в качествеадхармы, т. е. нарушения ис­тинной дхармы, влекущей к грешному стилю жизни и поведению, брахманизм лицезреет Этические учения Древнего Востока непочитание истинно­го учения, несоблюдение кастовых установлений, алч­ность к чужому, воровство, ересь и инсинуацию, гнев, ос­корбление и насилие.

При этом, делая упор на принципы дхармы и кармы, брахманизм недвусмысленно предупреждает наруша­ющего дхарму о том, что полезность от неблаговидных дел очень призрачна, а сами дела не Этические учения Древнего Востока останутся безнаказан­ными, если не для него самого, то для его потомков.

В то же время подлинный путь в блаженное состоя­ние слияния атмана с Брахманом и достижение мокши связан с усилиями, с преодолением проблем. Он подразумевает не просто пассивное соблюдение предпи­санного данной касте круга обязательств, да Этические учения Древнего Востока и совер­шенствование собственных духовных сил, зачем наилучшим средством является аскетизм: «что с трудом преодо­левается, с трудом выходит, с трудом исполняет­ся, — все это достижимо средством аскетизма, ибо сила аскетизма непреодолима».

Таким макаром, этика брахманизма стает как одна из первых религиозно-этических систем, призван­ных духовными средствами Этические учения Древнего Востока цивилизовать общество и человека, гармонизировать отношение меж ними, дать человеку ценностные ориентиры, найти круг главных обязательств и придать жизни некий смысл.

В то же время она оправдывала и закрепляла соци­ально-классовое неравенство, насаждала идеи покор­ности и терпения, веру в сверхъестественные пути из­бавления от проблем жизни.

Приблизительно в Этические учения Древнего Востока VI в. до н. э. в Индии появляется оппо­зиционное ортодоксальное брахманизму учение, назван­ное по имени знаменитого его основоположникабуддизмом.Это учение зародилось посреди гущи народных масс как отражение недовольства кастовым строем и выраже­ние протеста против социальной несправедливости и подавления. В качестве идеологии обычных людей буд­дизм проповедовал духовное Этические учения Древнего Востока равенство всех людей, независимость людского плюсы от кастового и общественного статуса, порицал присущую брахманиз­му сложную обрядность, богатые жертвоприношения как труднодоступные для бедных людей. Сразу буддизм резко критиковал верно обозначившуюся в брахманизме тенденцию к перерождению от скромности и аскетизма, воздержания и умеренности к роскоши, и богатству.

В Этические учения Древнего Востока то же время буддизм в значимой степени уна­следовал идеологический материал брахманизма, его содер­жание и принципы — сансары, кармы, дхармы, либо дхаммы, и мокши, которая заменена тутнирванойкак высшей целью учения и актуальной практики буд­дизма. Сразу в буддизме был сохранен глав­ный признак религиозного учения — вера в сверхъес­тественный метод Этические учения Древнего Востока избавления от страданий посредст­вом духовной работы над собой и конфигурации собственного дела к миру.

Равномерно из числа тех, кто проповедовал собственной жизнью это учение, складывались целые общины кочевых отшельников-нищих, «бхикшу», буддистских монахов, выражением стиля жизни которых и стала буддист­ская этика. В монашеских общинах и буддистских Этические учения Древнего Востока мо­настырях и сложилась легенда о расчудесном рождении, жизни и учении основоположника буддизма Сидхартхи Гаутама Шакьямуни, ставшего в итоге расчудесного просветления и пробуждения Буддой.

Философские взоры буддизма не получили сис­тематического изложения, в главном выражаясь в беседах, назиданиях и изречениях, приписываемых са­мому Будде и его сподвижникам.

Буддизм не Этические учения Древнего Востока занимался вопросами о сути бы­тия, устройстве мироздания и природе зания, но в то же время в собственном учении о страдании и избавлении от него он по существу рассматривает страдание как суть людского бытия.

В базе этического учения буддизма помещается учение о 4 великодушных правдах. 1-ая исти­на утверждает, что все Этические учения Древнего Востока на свете есть страдание. 2-ая правда открывает причину страданий — это «жажда удовольствий, жажда существования», т. е. привязан­ность человека к жизни.

Таким макаром, буддизм выступает как очень пес­симистическое учение, абсолютизирующее значение мучения в жизни человека, превращающее его в сущ­ность людской жизни. Жить для человека — зна­чит подвергаться страданию Этические учения Древнего Востока, предпосылкой которого явля­ется жажда бытия, привязанность к жизни, порожда­ющая разнообразные влечения и желания, которые никогда не могут быть удовлетворены в принципе и потому доставляют человеку переживания и страда­ния. Люди повсевременно чего-то хотят — славы, богат­ства, власти, почестей, удовольствий, но все это оказывается в конечном Этические учения Древнего Востока счете недосягаемым, ибо при­рода желаний такая, что они нескончаемы и беспокой­ны и всегда бегут от того, что есть, к тому, чего нет.

В то же время желания и страсти преображают людей и принуждают уклоняться от настоящей дхаммы, делают их нечестными, несправедливыми, завистли­выми и злостными, отчего они Этические учения Древнего Востока еще более мучаются.

Даже ливень из золотых монет, утверждает буддизм, не способен сделать человека счастливым, ибо одному достанется больше, другому — меньше, но пропорции бедности и богатства сохранятся, как сохранится и желание быть богаче других. В то же время, как убеждает буддизм, довольно 1-го проницатель­ного взора, чтоб убедиться, что в Этические учения Древнего Востока мире нет ничего такового, к чему стоило бы страстно стремиться, ибо ко­гда этого достигаешь, его всегда оказывается недоста­точно!

И хотя человек по природе не способен не вожделеть, 3-я великодушная правда утверждает возможность поражения страданий — «это полное бесследное ликвидирование этой жажды, отказ от нее, отбрасывание, освобождение, оставление ее».

4-ая Этические учения Древнего Востока правда показывает благой восьмеричный путь, ведущий к прекращению страданий, сочетающий правильное зание, правильное осознание, правиль­ное сосредоточение и правильное поведение. Основным средством одолеть страдание является может быть бо­лее полный отказ от желаний и страстей, самообузда­ние всех эмоций, стремлений и мыслей. Для этого тре­буется неизменное исследование настоящего Этические учения Древнего Востока учения и отказ от заблуждений, жесткая вера и решимость следовать этому учению и достигнуть просветления — нирваны и прекращения потока перерождений. Более далеки от этого болваны, не понимающие настоящей дхаммы, любя­щие достояние, почести, власть. Мудрец же, бхикшу, любит только одну нирвану, он не хлопочет о богатстве и Этические учения Древнего Востока не делает припасов, его удел —освобождение от всего, лишение желаний и привязанностей. Это делает его независящим ни от чего, размеренным и величавым.

Таким макаром, главное на этом пути — смирение себя самого и сразу победа над самим собой, открывающая простор для духовного самосовершен­ствования. Ибо, как утверждает буддизм, если кто в Этические учения Древнего Востока битве тыщу раз одолел тыщу врагов, а дру­гой — только в один прекрасный момент себя самого, — конкретно он и есть величайший из фаворитов!

Наряду с неизменным подчеркиванием необ­ходимости духовных волевых усилийпо самоовладе­нию буддизм разворачивает широкую панораму нрав­ственных установлений, заполненных общечеловече­ским гуманистическим содержанием. Тут уделяет свое внимание Этические учения Древнего Востока требование скромности и простоты в жизни, умеренности и воздержанности во всем, вежливости и терпеливости в разговоре с людьми. Буддизм настаивает на почтительном отношении к старшим, просит непричинения вреда всему живому, отказа от грубос­ти, зависти, гнева, ненависти. Ненависть, утверждает буддизм, кончается отсутствием ненависти, а не дру­гой Этические учения Древнего Востока ненавистью. Творящий зло никогда не добивается умиротворения, ибо он вечно пребывает в состоянии озлобленности, зависти и недоброжелательности, и сотворенное им зло ворачивается к этому болвану, как пыль, поднятая против ветра!

Человек, постигший настоящую дхамму, воспринимает на себя обязательства быть хорошим, отзывчивым, умеренным и незлобивым, отказавшись от всяких при­вязанностей Этические учения Древнего Востока в жизни, проповедуя собственной жизнью сми­рение и неделание зла. Он должен быть правдивым и нежадным, веселым и приветливым, не искать чужие и избавляться от собственных недочетов пос­редством неизменной работы над собой, выдержки и долготерпения — конкретно в этом заключается высший аскетизм, ведущий к нирване.

Таковой человек может быть бхикшу Этические учения Древнего Востока — странствую­щим нищим, либо оставаться в собственном прежнем социаль­ном качестве, но его духовный статус делает его брах­маном независимо от происхождения и кастовой при­надлежности.

Образ брахмана трактуется тут не как недости­жимая высшая каста, как высшая цель самосовер­шенствования человека, которая хоть и очень трудна, но достижима Этические учения Древнего Востока для всех. Это собственного рода нравственный эталон, достижение которого вознаграждается нирваной — состоянием угасания и остывания страстей и жела­ний, обретения полной невозмутимости и бесстрастия, пребыванием души в покое и тиши, мире и счастье.

Итак, можно констатировать присущее буддистской этике гуманистическое содержание, боль за человека, протест против его унижения Этические учения Древнего Востока и подавления, против кас­тового строя, рвение обучить человека достойной жизни и доброте в мире, полном страданий и зла.

Но в действительности тогдашней жизни для подлин­ного решения заморочек мучения не было практичес­ких способностей, и потому приходилось находить безупречный выход с помощью усилий, направленных на изменение сознания, преобразование внутреннего мира Этические учения Древнего Востока человека и устранение средством этого чувства и со­знания несчастья. Буддизму оказалась полностью присуща соответствующая для идеализма попытка разре­шения заморочек средством 1-го только конфигурации сознания, оставляющая эти задачи в действитель­ности нерешенными.

Абсолютизируя страдание как сущность людской жизни, буддизм оказывался совсем далек от по­иска Этические учения Древнего Востока его реальных соц источников и корней, чем затемнял их осознание и косвенно мешал их преодолению.

Более глубочайшее воздействие на развитие этичес­кой мысли в Китае оказало учение Конфуция (Кунцзы), жившего в VI—V вв. до н. э. Подобно Будде Кон­фуций не интересовался вопросами онтологии и гносе­ологии, все же Этические учения Древнего Востока источником нравственных требо­ваний и ценностей он считал небо (Тянь) как вы­сшую творческую силу, действующую в природе и об­ществе. Небесное повеление есть судьба, которой подчи­нены и люди, и страны, и человек должен беспре­кословно следовать воле неба.

Центральным понятием его этики является «жэнь», которое обычно Этические учения Древнего Востока переводится как гуманность, человеч­ность, человеколюбие.

Оно выражает требование благожелательности, ува­жительности, почтительности, верности долгу и вза­имности в отношениях меж людьми и рассматрива­ется как цель нравственного совершенствования. От­сюда вытекают сформулированные Конфуцием мораль­ные требования: плати хорошем за добро и справедли­востью за зло, познавай себя, уважай Этические учения Древнего Востока и обожай старших, строго соблюдай имеющийся порядок, почитай пред­ков, хлопочи о младших. Одним из важных пра­вил Конфуций считает требование не делать другим того, чего не желаешь для себя.

Принцип «жэнь» дополняется у Конфуция поняти­ем «сяо», выражающим сущность отношения млад­ших к старшим по возрасту и публичному положению — это Этические учения Древнего Востока сыновняя преданность, почтительность и любовь, поддерживающая установленный небом поря­док. Этот порядок опирается на представление, что правитель — отпрыск неба, осуществляющий его волю, он отец всех населяющих Поднебесную. Этот порядок строго иерархичен, его образуют четыре класса лю­дей, различающихся степенью обладания мудростью. К высшим категориям принадлежат владеющие от рождения Этические учения Древнего Востока высшим познанием и приобретающие его пос­редством учения — это великодушные мужи, составля­ющие базу порядка. Две низшие категории образу­ют те, кто обучается с трудом либо вообщем не способен к познаниям. Это люд, который во имя сохранения по­рядка можно и необходимо вынудить повиноваться, хотя и нельзя вынудить осознавать почему.

Третьим Этические учения Древнего Востока важным принципом конфуцианского учения является «ли» — означащий церемонии, риту­ал. Церемонии — это наружное выражение почтитель­ности и преданности установленному порядку, они ока­зывались очень сложными и продолжительными, точно рас­писывающими поведение человека в всех ситуациях и регламентирующими его. И только неукоснитель­ное соблюдение «ли» может обеспечить Этические учения Древнего Востока порядок в Поднебесной, предупредить волнения, смуты и мя­тежи.

Опора страны — великодушные мужи, строго последующие принципам «жэнь», «сяо» и «ли». Их обя­занность — наставлять люд в добродетели методом примера, а если необходимо, применяя силу.

Обучение же добродетели, заключающееся в посто­янном морализировании и изложении мелочно распи­санных предписаний и церемоний, составляет главную Этические учения Древнего Востока задачку и льготу конфуцианцев — ученых-книж­ников и сразу муниципальных советников и чиновников.

Таким макаром, этика Конфуция закрепляла тради­ционный публичный порядок, общинно-патриар­хальные устои жизни и соц неравенство. В протяжении многих веков оно использовалось правя­щими классами для сохранения стабильности в обществе и для удержания Этические учения Древнего Востока собственного господства. Учение о том, что источником морали является «воля неба», что пра­витель — отпрыск неба, гуманность — прирожденное ка­чество тех, кто управляет, тогда как обычной люд чужд добродетелей и только системой церемоний и жест­ким обрядом воспитывается в духе смирения и пре­данности, оказывалось очень действенным средст­вом идейного Этические учения Древнего Востока воздействия, не утратившим сво­его значения в Китае и до этого денька.

В то же время оно препятствовало развитию лич­ной самостоятельности человека в вопросах морали, а тем и развитию самой морали.

Древная этика

Приступая к рассмотрению древней философско-этической мысли, стоит отметить, что она яви­лась одним из выражений потрясающего Этические учения Древнего Востока и неслыханного ранее взлета в истории мировой культуры, так назы­ваемого «греческого чуда». Древная культура на мно­гие века стала как традиционный эталон гармо­нии человека и общества, жизни и искусства, действи­тельности и высочайшего людского духа. Дав миру эталон всесторонне и гармонически развитой личности, древная культура показала Этические учения Древнего Востока нравственную силу и доблесть демократического общества, вырабо­тала новый оптимистический и оптимистичный взор на мир и человека.

Основным различием от цивилизаций Старого Вос­тока, определившим принципно новый тип разви­тия древней Греции, стало существенно более интен­сивное и оживленное разложение родового общества и становление классового, с глубочайшим Этические учения Древнего Востока разделением тру­да, возникновением личной принадлежности, насыщенной эксплуатацией рабского труда в рамках товарного про­изводства, развитием торговли, средств, городов как цен­тров новейшей культуры.

Эти глубинные процессы определили более острое столкновение интересов родоплеменной знати и стремительно набирающего силу демоса, сопровождавшее­ся политической и идейной борьбой и завер­шившееся в главном победой демоса Этические учения Древнего Востока и установлени­ем рабовладельческой полисной демократии.

Победа демократических форм организации общес­твенной жизни содействовала резкому оживлению политической и духовной ее сферы, предназначила соц, политический и идейный плюра­лизм, борьбу миропониманий, мыслях и воззрений. Эта борьба в главном была ориентирована на подрыв религиозно-мифологического миропонимания и классической нравственности Этические учения Древнего Востока родового общества, утверждение новых представлений об обществе, человеке, нравственности.

Конкретно с конкретной практической необхо­димостью подмены обычного миропонимания и нрав­ственности позднеродового общества, обосновывающего господство и привилегии родоплеменной, военной и землевладельческой знати на всей сумме ми­фологических представлений и «извечности» существу­ющего порядка, связано возникновение новейшей философии.

Основным предметом нравственно Этические учения Древнего Востока-этических размыш­лений в «предфилософии» —мифологии, эпосе, дра­матургии и поэзии, также в исканиях первых фило­софов — Фалеев, Анаксимандра, Анаксимена, Герак­лита и других — является положение человека в быс­тро изменяющемся мире. Эти конфигурации знаменовали собой переход от устойчиво-традиционных структур общинного уклада жизни, где индивидум стопроцентно под­чинен Этические учения Древнего Востока обычаям, традициям, мифологемам, к демокра­тическому укладу, нуждающемуся в человеке, осозна­ющем себя и свои интересы в отношении к общему благу.

Потому, если приглядеться к рассуждениям пер­вых философов, то за их представлениями об устрой­стве бытия, поисками его одного субстанционального основания и дела отдельных вещей к общему основанию Этические учения Древнего Востока можно узреть действительную делему, имеющую социально-нравственный подтекст, — инди­видуализация человека, его отделение от общества и поиск путей самоопределения.

И если сначала ответ на эту делему давался в классическом духе средством мифологического, космологического либо натурфилософского обоснова­ния: жить и поступать необходимо вот так, так как так устроен космос, природа Этические учения Древнего Востока, — то в V в. до н. э. в связи со значительными соц переменами происходит переворот в публичном сознании и в философии.

Окончательное установление и упрочение демокра­тии, оживление политической и идейной жизни, всеобщий подъем патриотических и штатских эмоций, вызванный успешными греко-персидскими вой­нами, приводят к перемещению в V Этические учения Древнего Востока в. до н. э. фило­софских интересов с области космологических и на­турфилософских заморочек на положение человека в об­ществе. Демократия порождает новые представления о человеке, когда его ценность и плюсы опреде­ляются не происхождением и знатностью, не местом в природной и публичной иерархии, а его личными наградами, делами Этические учения Древнего Востока, возможностями и умениями, общест­венной активностью. Это просит пересмотра традици­онно-мифологического взора на человека.

Демократия с ее идеологическим плюрализмом и столкно­вением миропониманий, взглядов, точек зрения порож­дает вопросы о аспектах правоты, об беспристрастном содержании справедливости, честности, добродетели, о способности настоящего зания в этой области, подтверждении и Этические учения Древнего Востока опровержении каких-либо позиций. И отныне философия уже обязана анализиро­вать и осмысливать природу самих понятий и духов­ных ценностей, выступать в качестве теоретического самосознания.

Новый стиль жизни просит и нового человека — способного обдумывать и формулировать свои позиции и интересы и интересы общества, рассматривать их, рассуждать без помощи Этические учения Древнего Востока других и убеждать других в пра­вильности собственных позиций, т. е. обладающего способ­ностью мышления, ораторского искусства, общественной полемики.

Все совместно это вызвало к жизни возникновениесофис­тики — широкого просветительского движения и философско-этического учения, обосновывающего личную независимость человека в вопросах морали и его при­оритет по отношению к космосу и вообщем окружаю Этические учения Древнего Востока­щей реальности.

В самом общем виде сущность проблематики, занимав­шей софистов, можно выразить как вопрос о природе публичной жизни, природе социальной организа­ции, соц институтов, форм правления, зако­нов и добродетелей — являются ли они установлени­ем божественным, либо хотя бы естественным, и поэто­му имеющим конкретный, нескончаемый и Этические учения Древнего Востока постоянный ха­рактер, либо все это людские установления и поэ­тому относительны, изменчивы и произвольны?

1-ая из этих альтернатив отражала интересы со­хранения старенькых обычных порядков и подчинение им человека, в то время как 2-ая — подразумевала освобождение человека от оков мифологии, родовой морали и обычаев, от власти навязанных традиций Этические учения Древнего Востока и установлений.

И ответ, который дали софисты, звучал так: «Чело­век есть мера всех вещей...».

Это означало большой прогресс в деле раскрепо­щения человека, обретения им самостоятельности. Со­фисты утверждали право человека глядеть на мир через призму собственных целей и интересов, а не слепо под­чиняться чужим требованиям, чьим бы авторитетом Этические учения Древнего Востока они ни подкреплялись. Они учили человека подвергать все оптимальному рассмотрению и анализу, следуя луч­шему.

В приложении к вопросам нравственности позиция софистов утверждала, что человек сам является кри­терием добра и зла, что нет никакого беспристрастного одного для всех содержания добродетелей, что мо­ральные ценности зависят Этические учения Древнего Востока от полезности и интересов чело­века, т. е. являются относительными.

Деятельность софистов, непременно, несла прогрес­сивный смысл — утверждала базы новейшей, гуманис­тической, морали, расшатывала устои старенькой, автори­тарной, подчиняющей человека чуждым ему ценнос­тям и лишающей самостоятельности.

Софисты защищали личную свободу человека в во­просах морали, выделив значимость внутреннего личного дела человека Этические учения Древнего Востока к нравственным требованиям для морали.

Но абсолютизация относительности и субъек­тивности моральных ценностей привела их к этиче­скому релятивизму, утрате беспристрастных общезначи­мых критериев морали и нравственных оценок, а тем к нравственному произволу. Беспристрастно это вело к подрыву нравственности как средства духовно­го единения людей и Этические учения Древнего Востока в конечном счете к моральному цинизму и беспринципности.

Вот против этих крайностей этического учения со­фистов и выступилСократ, заслуживший собственной ос­троумной и иронической полемикой с софистами славу величайшего мудреца Старой Греции.

Его философские взоры не получили системати­ческого изложения, а излагались в беседах, спорах, диспутах, главной целью которых было выяснение Этические учения Древнего Востока вопроса, как надо жить человеку. Сознательно от­казавшись от натурфилософских заморочек, Сократ сде­лал предметом собственного рассмотрения конкретно моральное бытие человека и ценностное содержание жизни — вопросы добра и зла, добродетели, полезности и счастья. При всем этом своими беседами он всегда вдохновлял их учас­тников к самостоятельному поиску нравственной ис­тины Этические учения Древнего Востока и к самосовершенствованию.

Сократ был очень обеспокоен последним субъекти­визмом софистов. Рассматривая мораль как глубочай­шую базу людской жизни, он высказывает твер­дое убеждение в существовании общих определений морали, стремится отыскать конкретные, общезначи­мые свойства нравственных понятий. Он счи­тает, что без единой системы нравственных ценно­стей Этические учения Древнего Востока, имеющих для людей идиентично положенное со­держание, имеющее устойчивый и общеобязательный нрав, общество оказывается в угрозы. Ибо в таком обществе каждый сам определяет себе, что является хорошем, что злом, что справедливо, а что нет.

Совместно с тем он согласен с софистами в том, что человек должен сам обрести Этические учения Древнего Востока осознание добра и добро­детели, а не подчиняться навязанным ему требовани­ям и ценностям.

В итоге его поиски беспристрастного, общезна­чимого и идиентично положенного содержания доброде­тели, которое должно быть обретено человеком в резуль­тате его собственных самостоятельных усилий, привели Сократа к выводу о том, что добродетель есть познание.

Ведь конкретно познание Этические учения Древнего Востока обладает всеми этими характе­ристиками. Потому нравственная жизнь и доброде­тельное поведение — это соответственное познанию, настоящей идее в душе человека, а аморальное по­ведение — проявление невежества. Несведущий человек не понимает общих принципов, на которых базирована жизнь общества, и не следует им, тем нанося вред обществу, а Этические учения Древнего Востока означает, и для себя.

В то же время Сократ под познанием добродетели соображает совсем не обыденное, проф познание, которое передается средством обычного научения. Софисты только по видимости учат добродетели, ибо они не признают за нею общеобязательного характе­ра, а как следует, не считают познанием. Сократ же считает добродетель познанием, но отторгает возможность Этические учения Древнего Востока ему научиться.

Это противоречие можно верно осознать, если только допустить, что добродетель есть особенного рода познание, которое не передается и не переносится снаружи, как бы появляется в душе человека, произрастает там. Практически это определенное состояние сознания, един­ство познания и личного дела к нему, то, что Этические учения Древнего Востока можно именовать убеждением.

Таким макаром, своим осознанием морали Сократ противостоял субъективизму и индивидуализму, выте­кающему из позиций софистов. Своим рационализмом Сократ стремился задержать идейными средства­ми тенденции к ослаблению древнего полиса, обус­ловленные социально-имущественным расслоением, возрастающим из личной принадлежности эгоизмом и инди­видуализмом.

Сократовский этический рационализм в конечном счете Этические учения Древнего Востока приобретал в очах простолюдинов аристокра­тический и элитарный нрав, что вкупе с его иро­нией, разоблачавшей их самодовольное невежество, сделало Сократа воистину нестерпимым для обывате­ля человеком. И по неверным обвинениям он был осуж­ден и казнен.

Сократовскую линию в развитии этики продолжил его ученикПлатон. Он известен как создатель Этические учения Древнего Востока первой развитой объективно-идеалистической философской системы. Его идеализм явился прямым продолжением сократовского этического рационализма и отражением исторической и личной драмы.

Платон жил во времена, когда расцвет древнего полиса сменяется его упадком, и надвигающийся кри­зис показывает, как корыстолюбивый эгоизм и ин­дивидуалистические настроения все более теснят идеи публичного служения, геройские Этические учения Древнего Востока эталоны патриотизма и нравственного величия. Эти перемены, как и казнь Сократа, он воспринял как пришествие на эталоны разума, мудрости и добродетели со стороны поднимающейся несведущей черни, олицетворяю­щей косное и грубое вещественное начало.

Разочаровавшись в несовершенстве реальной дей­ствительности, пронизанной борьбой за низкие и грубые вещественные интересы и Этические учения Древнего Востока выгоды, наполнен­ной враждой и злостью, невежеством и насилием, пре­зрением черни к эталонам разума и справедливости, нравственным добродетелям, Платон был обязан обратиться к безупречной реальности и признать ее за высшую действительность.

Сущность его этического идеализма заключается в ро­мантической, вере в силу эталона, вере в безупречное во­обще как Этические учения Древнего Востока поистине сущее бытие, рвение к которо­му составляет главное человеческое назначение.

Не его идеалистическая онтология послужила осно­вой этики, а трагическое несовершенство человечес­кой жизни, в какой не нашлось места для разумнос­ти, справедливости, совершенства, стало основой иде­алистической онтологии, перенесения главных актуальных ценностей в сверхчувственный и сверхъестес Этические учения Древнего Востока­твенный мир. Расхождение человечьих чаяний и стремлений с попирающей их реальностью всег­да являлось питательной почвой для утопического со­знания, воплощением которого стала платоновская концепция поистине сущего бытия, безупречного государ­ства и человека.

Конкретно в учении о человеке и бессмертии его души и в учении об безупречном государстве и добродетелях Этические учения Древнего Востока составляющих его сословий заключена социально-эти­ческая концепция Платона.

В согласовании с его концепцией мира сверхчувствен­ного, поистине сущего, нескончаемого и постоянного, идеаль­ного бытия, противостоящего текущему, преходяще­му, неидеальному чувственно воспринимаемому миру вещей и явлений, Платон помещает нравственные цен­ности — благо, добро, справедливость, добродетель, честность — в мир мыслях, верно Этические учения Древнего Востока утверждая их безупречный нрав. Этот мир мыслях выступает у Пла­тона в качестве единственно реально имеющегося, порождающего обилие чувственно-телесного зем­ного бытия, которое он рассматривает как несовершен­ное подобие, копии и слепки с мира мыслях.

Потому обретение добродетели и нравственно со­вершенная жизнь вероятны только по мере отреше Этические учения Древнего Востока­ния души человека от всего земного, чувственно-те­лесного, неидеального и неподлинного и устремле­нии в мир сверхчувственных, умопостигаемых мыслях.

Душа человека состоит из 3-х частей — разумной, волевой и чувствующей, и способность человека к нрав­ственно совершенной жизни, по Платону, т. е. степень его добродетельности, находится в зависимости от Этические учения Древнего Востока плюсы души, от того, какая часть является преобладающей. Чувст­ва и желания отвлекают душу от созерцания идеаль­ного мира и приобщения к нему, и только разумность, способность к умозрению открывает человеку путь в реальный мир мыслях.

При всем этом каждой части души соответствует опреде­ленная степень ее совершенства Этические учения Древнего Востока, достижение которого также определяющим образом оказывает влияние на степень добродетели человека. Разумности соответствует муд­рость, волевой части души — мужество, а чувствующая часть души должна ориентироваться на умеренность.

Таким макаром, добродетель человека находится в зависимости от того, какая способность, часть его души является пре­обладающей и от степени совершенства Этические учения Древнего Востока этой способ­ности. 1-ое от человека не зависит, потому что преоб­ладающая способность души является прирожденной и обоснована прежней жизнью души в мире поистине сущного бытия. 2-ое же является результатом вос­питания и земного стиля жизни человека.

Каждый человек должен вести таковой стиль жизни и заниматься таковой деятельностью, которая соответствует природе Этические учения Древнего Востока его души. Вот тогда земная жизнь людей в обществе будет приближаться к порядку, отражаю­щему мир мыслях, безупречному миру.

Так может быть сотворено безупречное правительство, ско­пированное с мира мыслях, соответственное эталонам разума и нравственного совершенства. В устройстве такового страны Платон по аналогии с человечес­кой душой Этические учения Древнего Востока выделяет три образующих его функции: управления, защиты и вещественного обеспечения. Соответственно этому в нем должны быть три сосло­вия, каждому из которых присуща своя определенная добродетель. Править должны мудрецы-философы, души которых более адаптированы к постижению мира мыслях, у каких доминирующей частью является разум, а главной добродетелью — мудрость. Они Этические учения Древнего Востока дол­жны править таким макаром, чтоб земная жизнь людей в этом государстве как можно более много со­ответствовала безупречному миропорядку.


etiket-rukovoditelya-referat.html
etiketka-identifikator-podlinnosti-tovara-kak-ee-zashitit-statya.html
etiketnie-trebovaniya-k-telefonnoj-i-sotovoj-svyazi.html