ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава

Но погибель есть явление жизни, она еще по ею сторону жизни, она есть реакция жизни на требование конца во времени со стороны жизни. Погибель нельзя осознавать только как последнее мгновение жизни, после которого наступает либо небытие, либо загробное существование. Погибель есть явление, распространяющееся на всю жизнь. Наша жизнь заполнена гибелью, умиранием. Жизнь ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава есть непрерывное умирание, изживание конца во всем, неизменный трибунал вечности над временем. Жизнь есть неизменная борьба со гибелью и частичное умирание тела человека и людской души. Погибель снутри нашей жизни порождается невыполнимостью вместить полноту во времени и в пространстве. Время и место смертоносны, они порождают разрывы, которые являются ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава частичным переживанием погибели. Когда во времени погибают и исчезают людские чувства, то это есть переживание погибели. Когда в пространстве происходит расставание с человеком, с домом, с городом, с садом, с животным, сопровождающееся 1000 чувством, что, может быть, никогда их больше не узреешь, то это есть переживание погибели. Тоска всякого ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава расставания, всякого разрыва во времени и пространстве, есть тоска погибели. Я помню истязающий опыт тоски, которую я переживал мальчуганом при всяком расставании. Это носило настолько всеобъятный нрав, что тоска погибели переживалась мною оттого, что я никогда больше не увижу лица стороннего и чуждого мне человека, никогда не увижу ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава городка, через который я случаем проехал, комнаты, в какой останавливался на некоторое количество дней, никогда не увижу этого дерева, этой случаем встреченной мною собаки и т. д. Это, естественно, есть опыт о погибели снутри жизни. В пространстве и времени, не вмещающих полноты, обрекающих на разрывы и расставания, всегда в жизни торжествует погибель ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава, и погибель гласит о том, что смысл лежит в вечности, в полноте, что жизнь, в какой восторжествует смысл, не будет знать разрыва и расставаний, не будет знать тления и умирания человечьих эмоций и мыслей. Погибель наступает для нас не только лишь тогда, когда мы сами умираем, да ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава и тогда уже, когда погибают наши близкие. Мы имеем в жизни опыт погибели, хотя и не окончательный. И мы не можем примириться со гибелью, не только лишь со гибелью человека, да и со гибелью животных, цветов, деревьев, вещей, домов. Рвение к вечности всего бытия есть суть жизни. И совместно с ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава тем вечность достигается только методом прохождения через погибель, и погибель есть участь всего живущего в этом мире, и, чем труднее жизнь, чем выше уровень жизни, тем паче ее подстерегает погибель. Горы живут подольше, чем люди, хотя жизнь их наименее сложна и наименее высока по своим качествам. Монблан ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава представляется более бессмертным, чем святой либо гений. Вещи относительно устойчивее живых созданий.

Погибель имеет положительный смысл. Но погибель есть совместно с тем самое ужасное и единственное зло. Всякое зло может быть сведено к погибели. Убийство, ненависть, злость, разврат, зависть, месть есть погибель и сеяние погибели. Погибель есть на деньке всякой ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава злой страсти. Самолюбие, корыстолюбие, честолюбие смертоносны по своим результатам. Никакого другого зла, не считая погибели и убийства, и не существует. Погибель есть злой итог греха. Непорочная жизнь была бы бессмертной, нескончаемой. Погибель есть отрицание вечности, и в этом онтологическое зло погибели, ее вражда к бытию, ее пробы возвратить творение к ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава небытию. Погибель сопротивляется Божьему творению мира, она есть возврат к изначальному небытию. Погибель желает высвободить тварь через ее возвращение к изначальной свободе, предыдущей миротворению. Тварь в грехе, сопротивляющаяся Божьей идее о ней. Божьему плану, имеет один выход - погибель. И погибель негативно свидетельствует о силе Божьей в мире и ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава о Божьем смысле, обнаруживающимися в абракадабре. Можно даже сказать, что мир выполнил бы собственный безбожный план нескончаемой (не нескончаемой) жизни, если б не было Бога, но потому что есть Бог, то этот план неосуществим и кончается гибелью. И Отпрыск Божий, Искупитель и Спасатель, полностью непорочный и святой, был должен принять погибель ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава, и этим освятил погибель. Отсюда двойное отношение христианства к погибели. Христос гибелью погибель попрал. И свободная погибель Его, порожденная злом мира, есть благо и высшая ценность. В почитании креста мы почитаем погибель, освобождающую, побеждающую погибель. Чтоб оживиться, необходимо умереть. В кресте погибель преображается и ведет к жизни ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава, к воскресению, И вся жизнь этого мира должна быть проведена через погибель, через распятие. Без этого она не может придти к воскресению, к вечности. Погибель не окончательна, и не ей принадлежит последнее слово, когда она принимается как момент мистерии жизни. Мятеж против погибели есть богопротивление в нашем мире. И вкупе ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава с тем со гибелью необходимо геройски биться и погибель необходимо одолеть как последнее зло, вырвать нажимало погибели. Дело Христа в мире есть сначала победа над гибелью и уготовление воскресения и нескончаемой жизни. Добро, благо есть жизнь, сила и полнота жизни, вечность жизни. Погибель оказывается величайшим финоменом в мире, который нереально ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава правильно постигнуть. Погибель есть безумие, ставшее повседневностью. Сознание обыде 1000 нности притупило чувство парадоксальности и иррациональности погибели. И в последних рационализированных собственных результатах соц повседневность пробует запамятовать о погибели, скрыть ее от людей, хоронить погибших неприметно. В социальной повседневности торжествует дух, обратный христианской молитве о том, чтоб ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава нам была дана память о погибели. В этом люди современной цивилизации стоят несравненно ниже старых египтян. Феномен погибели имеет в мире не только лишь этическое, да и эстетическое свое выражение. Погибель уродлива, и она есть предельное уродство, разложение, утрата лица, утрата всякого вида и лика, торжество низших частей вещественного мира. И погибель ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава - великолепна, она облагораживает последнего из смертных и ставит его на одну высоту с самыми первыми, она одолевает уродство непристойности и повседневности. Есть момент, когда лицо покойного бывает привлекательнее, гармоничнее, чем оно было у живого. И вокруг погибшего проходят, исчезают уродливые, злые чувства. Погибель, это предельное зло, благороднее жизни в ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава этом мире. Краса, красота прошедшего, связана с облагораживающим фактом погибели. Конкретно погибель очищает прошедшее и кладет на него печать вечности. В погибели есть не только лишь разложение, да и очищение. Тесты погибели не выдерживает ничто испортившееся, разложившееся и тленное. Это испытание выдерживает только вечное. И как это ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава ни жутко признать, но значительность жизни связана со гибелью и она раскрывается только перед лицом погибели. Нравственная значительность человека проявляется в испытании погибели, погибели, которой полна и самая жизнь человека.

И вкупе с тем борьба со гибелью во имя нескончаемой жизни есть основная задачка человека. Основной принцип этики ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава может быть формулирован так: поступай так, чтоб везде во всем и в отношении ко всему и ко всем утверждать нескончаемую и бессмертную жизнь, побеждать погибель. Низковато запамятовать о погибели хотя бы 1-го живого существа и низковато примириться со гибелью. Погибель самой последней, самой ничтожной твари непереносима, и если в ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава отношении к ней она не будет побеждена, то мир не имеет оправдания и не может быть принят. Вся и все должно быть воскрешено к жизни, и к жизни нескончаемой. Это означает, что не только лишь в отношении к людям, да и к животным, к растениям и даже к вещам должно утверждать вечное ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава онтологическое начало. Человек всегда и во всем должен быть подателем жизни, источать творческую энергию жизни. Любовь ко всему живущему, ко всякому существу, превосходящая любовь к отвлеченной идее, и есть борьба со гибелью во имя нескончаемой жизни. Любовь Христа к миру и к человеку и есть подание ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава жизни в обилии, победа над смертоносными силами. Смысл аскезы в том, что она есть борьба со гибелью внутри себя, против смертного внутри себя. Борьба со гибелью во имя нескончаемой жизни просит такового дела к для себя и к другому существу, будто бы ты сам и другой человек может в хоть какой момент ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава умереть. В этом нравственное значение погибели в мире. Побеждай низкий, животный ужас погибели, но всегда имей внутри себя духовный ужас погибели, священный кошмар перед потаенной погибели. Ведь от погибели пришла людям самая мысль сверхъестественного. Неприятели религии, напр. Эпикур, задумываются, что опровергли ее, признав ее источником ужас погибели. Но им ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава никогда не получится опровергнуть той правды, что в ужасе погибели, в священном страхе перед ней приобщается человек к глубочайшей тайне бытия, что в погибели есть откровение. Нравственный феномен жизни и погибели выразим в этическом императиве: относись к живым, как к умирающим, к погибшим относись, как к живым, т. е ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава. помни всегда о погибели как о тайне жизни и в жизни и в погибели утверждай всегда нескончаемую жизнь. Жизнь не в беспомощности собственной, а в собственной силе, напряженности и преизбыточности плотно сплетена со гибелью. Это ощущается в дионисизме. Это раскрывается в любви, которая всегда связана со гибелью ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава. Страсть, т. е. проявление величайшего напряжения жизни, всегда чревата гибелью. И принимающий любовь в ее преизбыточной силе и трагизме воспринимает погибель. Очень дорожащий жизнью и избегающий погибели бежит от рока любви, жертвует ею во имя других задач жизни. В любви эротической дана высшая точка напряжения жизни, и она же вле ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава 1000 чет к смерти и погибели в мире. Любящий обречен на погибель и обрекает возлюбленного. Во 2-м акте "Тристана и Изольды" Вагнер дает музыкальное откровение об этом. Соц повседневность пробует ослабить эту связь любви со гибелью, она желает обезопасить любовь в мире и устроить ее. Но она не ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава способна даже увидеть ее. Соц повседневность, организующая жизнь рода, знает только одно средство против погибели - рождение. В рождении жизнь представляется побеждающей погибель. Но победа рождения над гибелью не желает знать личности, ее судьбы и ее упований, она знает только жизнь рода. Всякий рождающий обречен на погибель и обрекает рожденного. Победа над ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава гибелью в рождении есть призрачная победа. Потаенны победы над гибелью не знает природа, она может придти только из сверхприродного мира. В протяжении всей собственной истории люди пробовали биться со гибелью, и на этой почве появлялись различные верования и учения. Время от времени они боролись забвением погибели, время от времени ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава же идеализацией погибели и упоением смертью.

Бесплодна философская мысль естественного бессмертия души, выводимая из ее субстанциальности. Она проходит мимо факта погибели, опровергает трагизм погибели. Исходя из убеждений такового учения о бессмертии совершенно оказывается ненадобной борьба за нескончаемую жизнь со гибелью и тлением. Это совсем бестрагическая рационалистическая метафизика ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава. Школьный спиритуализм не есть решение трудности погибели и бессмертия, это совсем отвлеченная, кабинетная, нежизненная теория. Совсем так же не только лишь не решает, да и не ставит препядствия погибели и бессмертия идеализм. Идеализм, как он выразился в германской метафизике, не знает личности, признает ее только функцией мирового духа и идеи и ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава поэтому совершенно не восприимчив в катастрофы погибели. Трагедию погибели можно сознать только при остром сознании личности. Катастрофа погибели осязаема только поэтому, что личность переживается как бессмертная и нескончаемая. Трагична только погибель бессмертного, нескончаемого по собственному значению и предназначению. Погибель смертного, временного совершенно не трагична. Трагична погибель личности в человеке, так ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава как личность есть нескончаемая Божья мысль, нескончаемый Божий план о человеке. Непереносима погибель целостной личности, в какой дано единство всех человечьих сил и способностей. Личность не рождается от отца и мамы, личность творится Богом. Естественного бессмертия человека как существа природного, рожденного в родовом процессе, естественного бессмертия его души ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава и тела не существует. Человек в этом мире есть смертное существо. Но он сознает внутри себя образ и подобие Божье, личность, сознает себя принадлежащим не только лишь к природному, да и к духовному миру. И поэтому человек почитает себя принадлежащим к вечности и стремится к вечности. Бессмертен и вечен в ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава человеке не элемент духовный и не элемент телесный, сами по для себя взятые, но элемент духовный, действие которого в элементе духовном и телесном и образует личность, производит образ и подобие Божье. Человек бессмертен и вечен, как духовное существо, принадлежащее к вечному миру, но он есть духовное ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава существо противоестественно и практически, он есть духовное существо, когда он производит себя духовным существом, когда в нем одолевает дух и духовность завладевает его природными элементами. Цельность и единство порождаются работой духа в духовном и телесном элементе и составляют личность. Природный же индивид не еще есть личность, и ему не характерно ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава бессмертие. Естественно бессмертным оказывается вид, род, а не индивид. Бессмертие завоевывается личностью и есть борьба за личность. Идеализм учит бессмертию безличного либо сверхличного духа, бессмертию идеи и ценности, но не бессмертию личности. Фихте либо Гегель не знают личного людского бессмертия. Людская личность и ее нескончаемая судьба приносятся в ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава жертву идее, ценности, мировому духу, мировому разуму и т. п. В этом есть и верный элемент. Он состоит в том, что бессмертен и принадлежит вечности не естественный, эмпирический человек, а духовное, безупречное, ценностное в нем начало. Неверность же идеалистического учения о бессмертии в том, что это духовное, безупречное, ценностное ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава начало не образует личности на в 1000 ечность, не преобразует всех сил человека для вечности, а отделяется от человека, отвлекается в безупречное небо, образует безличный и беспощадный дух и кидает человека, людскую личность тлению и погибели. Осуществленная и достигшая целостности личность бессмертна. Но в мире духовном нет замкнутой личности, личность соединена с ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава Богом, с другими личностями, с космосом. Материализм, позитивизм и т. п. учения примиряются со гибелью, узаконяют погибель и совместно с тем стараются запамятовать о ней, устраивая жизнь на могилах покойников. Эти учения не имеют памяти смертной, и поэтому они обыденны и лишены глубины и серьезности. Учение о прогрессе ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава полностью занято будущим вида, рода, будущих поколений и совсем не чувствительно к личности и ее судьбе. Прогресс, как и эволюция, совсем безличен, и учение такового рода есть имперсонализм. Погибель для прогрессирующего рода есть факт противный, но не глубочайший и не катастрофический. Род знает свое бессмертие. Глубока и трагична погибель только для ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава личности и исходя из убеждений личности. Учениям более великодушным характерна резиньяция перед гибелью, примиренность, полная печали и меланхолии. В данном случае погибель замечается в собственном трагизме и личность сознает себя, но она не имеет духовных сил биться со гибелью и одолеть ее. Отношение к погибели стоическое либо буддийское бессильно ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава перед ней и значит победу погибели, но оно благороднее родовых теорий, совсем забывающих о погибели. Духовное, а не духовное отношение к погибели всегда грустно и меланхолично, в нем всегда есть печаль мемуары, не имеющего силы оживлять. Только духовное отношение к погибели победно. Дохристианское отношение к погибели значит ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава резиньяцию перед роком, несущим погибель. Только христианство знает победу над гибелью.

Древнееврейскому народу была чужда мысль личного бессмертия. Мы не находим ее в Библии. Личное самосознание еще не проснулось. Еврейскому народу характерно было сознание бессмертия народа, т. е. рода, вида, а не личности. Исключительно в книжке Иова просыпается сознание личной ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава судьбы и ее трагизма. Только в эру эллинистическую, ко времени явления Христа в религиозном сознании иудаизма духовный элемент начинает освобождаться от власти элемента натуралистического, что значит высвобождение личности, выход ее из растворенности в родовой, народной жизни. Но по-настоящему мысль бессмертия раскрывается у греков, а не в еврействе ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава.<> Развитие идеи бессмертия души в Греции очень менторски. Вначале человек сознавался смертным существом. Бессмертны были боги, а не люди. Бессмертно не человеческое, а божественное начало. В человеке начинает раскрываться бессмертие, так как в нем находится божественное, сверхчеловеческое начало. Бессмертными оказываются не простые люди, а полубоги, герои, бесы. Грекам характерна была ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава раздирающая душу печаль, вызванная гибелью человека. Этим полна греческая катастрофа и поэзия. Человек примирялся с неизбежностью погибели, ему не дано бессмертие, которое полностью присвоили для себя боги. Смертное человеческое начало и бессмертное божественное начало разорваны и соединяются исключительно в героях, в сверхчеловеках, а не в человеке. Человек нисходит в подземное ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава королевство теней, и нет ничего печальнее его судьбы. Печаль греков, в таковой форме не характерная древнееврейскому, библейскому чувству жизни, связана с тем, что грекам дано было открывать человеческое начало, но не дано было соединять его с началом божественным. Человечность греков породила эту печаль. И конкретно от греков услышали мы ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава слова, что человеку лучше было бы не родиться. Это не есть метафизический пессимизм Индии, отрицающий человека, признающий призрачность мира. Это - людская печаль, признающая и человека и мир реальностями. Греки - реалисты. Но греческий гений не мог нескончаемо выносить того разрыва меж человечьим и божественным миром, который обрекал людей ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава на смертность, богам же предоставлял бессмертие. И началась борьба за бессмертие человека.

В религиозном мифологическом сознании Греции открылось бессмертие божественного наряду со смертностью чело 1000 веческого. Но идея человека приобщается к бессмертию божественного начала, приобретает его для себя, подымается до него. Это есть мотив мистерий, орфизма, философия Платона. В людской душе ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава есть божественный элемент, и он должен быть освобожден от власти материи. Тогда человек завоевывает для себя бессмертие. Но обретение бессмертия божественного элемента души значит уход от низшего вещественного мира, а не преображение его. Бессмертие спиритуально и совершенно. Бессмертно только то, что бессмертно по метафизической природе вещей, оно ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава не завоевывается для погибели и тления, т. е. погибель и тление не побеждаются. По орфическому мифу, душа нисходит в греховный вещественный мир, и она должна от него освободиться, возвратиться на свою духовную родину. Орфический миф о происхождении и судьбе души, который так воздействовал на Платона, в особенности в "Федоне",- один из самых ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава глубочайших легенд населения земли. С ним связано и древнее учение о перевоплощении души - одна из немногих попыток осознать судьбу души в ее прошедшем и будущем, в ее генезисе и в ее эсхатологии. И в орфизме есть некоторая нескончаемая правда. Христианство учит о воскресении, о победе над гибелью для всякой ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава жизни, для всего тварного мира, и этим оно нескончаемо выше и могущественнее греческого учения о бессмертии, обрекающего значительную часть мира на тление и погибель. Но в христианском мировоззрении не раскрылась потаенна генезиса души. Раскрытие нескончаемого элемента в душе значит вечность не только лишь в дальнейшем, да и в ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава прошедшем. Возникшее во времени не может наследовать грядущего. И если людская душа несет внутри себя образ и подобие Божье, если она есть Божья мысль, то она появляется в вечности, а не во времени, в духовном мире, а не в природном мире. Но христианское сознание может осознавать это динамически, а не ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава статически, как платонизм. В вечности, в духовном мире происходит борьба за личность, за воплощение Божьей идеи. И наша природная земная жизнь есть только момент в духовном мире происходящего процесса. Это ведет к утверждению предсуществования в духовном мире, что совершенно не связано с перевоплощением снутри земной реальности ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава. Принадлежность человека к нескончаемому духовному миру не значит естественного бессмертия духа. Наш природный мир есть арена борьбы за бессмертие и вечность, т. е. за личность. И в этой духовной борьбе дух должен завладеть природными элементами души и тела для их нескончаемой жизни, для воскресения нескончаемой жизни. Христианство учит не ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава столько об естественном бессмертии, не предполагающем никакой борьбы, сколько о воскресении, предполагающем борьбу духовных, благодатных сил с силами смертоносными. Воскресение значит религиозную победу над гибелью, оно не желает ничего предоставить тлению и погибели, как предоставляет отвлеченный спиритуализм. Учение о Воскресении исходит из катастрофического факта погибели и значит победу над ним, чего ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава нет ни в каких учениях о бессмертии, ни в орфизме, ни у Платона, ни в теософии. Только христианство прямо глядит в глаза погибели, признает и трагизм погибели, и смысл погибели и вкупе с тем не примиряется со гибелью и одолевает ее. Бессмертная и нескончаемая жизнь людской личности вероятна и ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава есть не поэтому, что такой естественный состав людской души, а поэтому, что воскрес Христос и одолел смертоносные силы мира, что в галлактическом чуде Воскресения смысл одолел абракадабру. Учение о естественном бессмертии персональной людской души отрывает судьбу людской души от судьбы космоса, от мирового целого. Это есть метафизический индивидуализм. Учение ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава же о Воскресении связывает судьбу души, судьбу человека с космосом, с мировым целым. Воскресение моей плоти есть вкупе с тем Воскресение плоти мира. Под "плотью" здесь, естественно, понимается не вещественный состав моего тела и тела мира, а плоть духовная. Но целостная личность связана и с плотью, и ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава с нескончаемой формой плоти, а не только лишь с душой. Если б не было явления Христа и Воскресения Христа, то в мире и в человеке восторжествовала бы погибель. Потому учение о бессмертии есть парадоксия. Человек и смертей и бессмертен, он принадлежит и смертоносному времени и вечности, он и духовное существо, и сущ ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава 1000 ество природное. Погибель есть ужасная катастрофа, и погибель через погибель побеждается Воскресением. Но погибель побеждается не природными, а сверхприродными силами.

Два российских религиозных мыслителя высказали примечательные мысли о погибели и жизни, мысли полярно обратные. Это В. Розанов и Н. Федоров. Для Розанова все религии делятся на два ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава типа, зависимо от того, кладут ли они в свою базу рождение либо погибель. Рождение и погибель - самое суровое и глубочайшее в жизни, и в опыте рождения, и в опыте погибели приоткрывается божественное. Иудаизм и все практически идолопоклонство для Розанова - религии рождения, христианство же есть религия погибели. Религия рождения есть религия жизни ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава. Жизнь происходит от рождения, т. е. от пола. Христианство же не благословило рождения, не благословило пола и заворожило мир красотой погибели. Розанов борется со гибелью во имя жизни. Но погибель побеждается у него рождением. В рождении вечно торжествует жизнь. Но погибель побеждается жизнью для вновь рождающихся созданий, не ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава для погибших. Розановская победа над гибелью через рождение вероятна только при нечувствительности к людской личности и ее нескончаемой судьбе. Для Розанова подлинной первореальностью и носителем жизни является не личность, а род. В рождении род торжествует над личностью, род живет нескончаемо, личность же погибает. Но трагическая неувязка погибели есть неувязка ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава личности, а не рода, и она переживается со всей остротой, когда личность переживает себя и сознает себя подлинным бытием и носителем жизни. Никакая расцветающая жизнь вновь рожденных будущих поколений не снимает и не преодолевает невыносимого трагизма погибели хотя бы 1-го живого существа. Розанов не знает нескончаемой жизни, он ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава знает только нескончаемую жизнь в деторождении. Это есть типичный половой пантеизм. Розанов запамятывает, что не от явления Христа пошла в мире погибель и что последнее слово христианства не погибель, не Голгофа, а Воскресение и нескончаемая жизнь. Розанов спасается от кошмара погибели в стихии пола, в ее актуальной напряженности ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава. Но падший пол и есть источник погибели в мире, и не ему дано одолеть погибель. Совсем по другому ставит и решает делему Н. Федоров. В истории населения земли ни у кого нельзя отыскать таковой боли о погибели, как у Федорова, и таковой огненной жажды возвратить жизнь всем погибшим. В то время ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава как Розанов задумывается о рождающихся детях, о жизни в дальнейшем и находит в этом источник радости, Н. Федоров задумывается об погибших праотцах, о погибели в прошедшем и находит в этом источник печали. Для Н. Федорова погибель есть предельное зло, с которым нельзя пассивно мириться, и источник всех зол, единственное зло ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава. Окончательная победа над гибелью для него не в рождении новейшей жизни, а в воскрешении старенькой жизни, в воскрешении погибших протцов. И эта воля к воскрешению погибших свидетельствует о необыкновенной высоте нравственного сознания Н. Федорова. Человек должен быть подателем жизни, он должен утверждать жизнь на вечность. Это ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава есть высшая нравственная правда, независимо от того, как оценивать самый "проект" воскрешения у Н. Федорова. Но в отношении Н. Федорова к погибели была не только лишь большая правда, да и огромное заблуждение и неправильное осознание потаенны погибели. Н. Федоров был убежденный христианин, но будто бы не осознавал потаенны Креста и ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава Голгофы, не воспринимал искупительного смысла погибели. Погибель не была для него внутренним моментом жизни, через который всякая греховная жизнь безизбежно должна пройти. Если В. Розанов не лицезреет в христианстве Воскресения, то Н. Федоров не лицезреет в христианстве Креста и его искупляющего значения. Оба желали биться со гибелью во имя жизни ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава, желали одолеть погибель, один - рождением, другой - воскрешением. Правды больше у Н. Федорова, но правды однобокой. Погибель нельзя одолеть, отрицая всякий за ней смысл, т. е. метафизическую ее глубину. Гейдеггер правильно доказывает возможность погибели заботой. Но это есть источник погибели, видимый из обыденного мира. Погибель есть также явление вечности в ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава греховном мире. И вечность в греховном мире есть кошмар и тоска. Тот феноминальный факт, что человек может страшиться умереть от заразительной заболевания либо злосчастного варианта 1000 и не опасается умереть на войне либо страдальцем за веру либо идею, свидетельствует о том, что вечность наименее жутка, когда человек подымается от повседневности на ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава высоту.

Кошмар погибели есть не только лишь кошмар погибели личности, да и кошмар погибели мира. Есть личный Апокалипсис и Апокалипсис мировой. Апокалиптическая настроенность есть настроенность, в какой память о погибели добивается предельного напряжения, но сама погибель переживается как путь к новейшей жизни. Апокалипсис есть откровение о погибели мира ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава, хотя погибель в нем не последнее слово. Смертей не только лишь человек, не только лишь народы и культуры смертны, да и все население земли в целом, и весь мир, вся тварь. И поразительно, что тоска эта еще большая, чем тоска, связанная с предчувствием погибели личной. Судьба личности и ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава судьба мира плотно сплетены и переплетаются тыщами нитей. Человек тоскует не только лишь поэтому, что его ожидает погибель, да и поэтому, что погибель ожидает весь мир. Погибель человека в эры, которым чужда апокалиптическая настроенность, смягчается чувством родовой жизни и родового бессмертия, в каком выживают и сохраняются результаты его ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава жизни и его деяний. Но Апокалипсис есть конец всякой перспективы родового, мирового бессмертия, в нем всякая тварь и все творение конкретно поставлены перед трибуналом вечности. Нереально даже утешение, что в детях собственных ты будешь бессмертен и бессмертны будут дела твои, наступает конец для всех утешений во времени. Апокалипсис есть не ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава подлежащий рационализированию феномен времени и вечности. Конец нашего мира наступает во времени, еще в нашем времени. Но он также есть конец нашего времени, и поэтому он за его пределами. Это одна из антиномий, схожих антиномиям Канта.<> Когда наступит конец, то времени больше не будет. И поэтому мы должны ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава феноминально мыслить конец мира и во времени, по ею сторону, и в вечности уже, на той стороне. Конец мира, как и каждого отдельного человека, есть событие и имманентное, и непознаваемое. Кошмар и тоска и вызываются этим непонятным для нас совмещением имманентного и непознаваемого, посюстороннего и потустороннего, времени и вечности ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава. Для каждого из нас и для всего мира наступает трагедия, скачок через пучину, непостижимый выход из времени, в самом времени совершающийся. Погибель отдельного человека есть также выход из времени, во времени еще совершающийся. Если б наш греховный мир в нашем греховном времени был нескончаемым, не знал конца, то это был бы таковой ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава же злой ужас, как и нескончаемое продолжение во времени жизни отдельного человека. Это было бы торжеством абракадабры. И предчувствие пришествия конца вызывает не только лишь тоску и кошмар, да и надежду и упование на окончательное раскрытие и торжество смысла. Трибунал, суждение, оценка всего, что в мире совершилось ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава, есть окончательное раскрытие смысла. Ужасный трибунал над личностью и миром во внутреннем собственном осознании есть не что другое, как обретение смысла, как установка ценностей и свойств.

Феномен времени и вечности существует не только лишь для судьбы мира, да и для судьбы личности. Бессмертная и нескончаемая жизнь объективируется, натурализируется, тогда и ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава молвят о ней как о загробном существовании. Загробное существование представляется вроде бы природной сферой бытия, другой, чем наша сфера. В нее заходит человек после погибели. Но бессмертная, нескончаемая жизнь, не объективированная и не натурализированная, взятая изнутри, есть жизнь принципно другого свойства, чем вся природная и даже сверхприродная жизнь, она есть ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава жизнь духовная, в какой вечность наступает уже во времени. Если б жизнь человека полностью была взята в дух и претворена в духовную жизнь, если б духовное начало совсем обуяло природной стихией, духовной и телесной, то погибели как натурального факта совершенно не пришло бы, то совершился бы переход ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава в вечность без того действия, которое мы снаружи воспринимаем как погибель. Нескончаемая жизнь наступает уже во времени, она может раскрыться в каждом мгновении, в глубине мгновения как вечное истинное. Нескончаемая жизнь не есть будущая жизнь, а жизнь реального, жизнь в глубине мгновения. В этой глубине мгновения происход 1000 ит разрыв времени. Потому ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава этически неверна та установка, которая ожидает вечности в дальнейшем как загробного существования, ожидает погибели во времени, чтоб приобщиться к нескончаемой божественной жизни. В дальнейшем, в сути, никогда не наступит вечности, в дальнейшем есть только дурная бесконечность. Так можно представить для себя только ад. Вечность и нескончаемая жизнь наступает не ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава в дальнейшем, а в мгновении, т. е. выходе из времени, в прекращении нескончаемой проекции жизни во времени. В терминологии философии Гейдеггера это значит прекращение той заботы, которая овременивает бытие. Погибель существует снаружи как некий натуральный факт, наступающий в дальнейшем, и она значит овременение бытия, проекцию жизни ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава в дальнейшем. Изнутри, т. е. исходя из убеждений, не проецированной во времени, исходя из убеждений вечности, раскрывающейся в глубине мгновения, погибели не существует, погибель есть только момент в нескончаемой жизни, мистерии жизни. Погибель существует только по ею сторону, в овремененном бытии, в порядке "природы", и раскрытие духовности, введение человека ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава в другой порядок бытия, утверждение нескончаемого в жизни есть преодоление погибели и победа над ней. Нет преодоление погибели и победа над ней значит не забвение и не отсутствие чувствительности к ней, а принятие ее вовнутрь духа, когда она перестает уже быть натуральным фактом во времени и становится обнаружением смысла, идущего из ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава вечности. Апокалипсис личный и Апокалипсис мировой обличает неисполнение нескончаемой правды жизни и всегда есть торжество нескончаемой правды во тьме, в черной стихии греха. Погибель личная и погибель глобальная, как и погибель наций и цивилизаций, как и погибель исторических форм страны, общества и бытового уклада, значит катастрофическое напоминание ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава смысла и правды о том, что они не исполнены и искажены. Такой и смысл всех огромных революций, которые означают Апокалипсис снутри истории, такой смысл чертовских событий снутри жизни отдельных людей. Откровение о будущем явлении антихриста и его королевстве показывает на неисполнение христианской правды, нежелание и неспособность воплотить ее в ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава жизни. Такой закон духовной жизни. Если свобода не реализует Королевства Христова, то необходимость реализует королевство антихриста. Погибель наступает для жизни, которая не реализует себя по божественному смыслу и божественной правде. Торжество абракадабры значит явление смысла во тьме, в греховной стихии. Потому погибель, погибель человека и мира, есть не только лишь ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава торжество абракадабры, итог греха и возобладания черных сил, да и торжество смысла, напоминание о божественной правде, недопущение неправды быть нескончаемой. Гипотетически Н. Федоров прав, что человек и мир перебежали бы в нескончаемую жизнь без катастрофы конца и ужасного суда, если б население земли соединилось братски для общего дела воплощения христианской правды ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава и для воскрешения всех погибших.<> Но население земли и мир уже далековато зашли на путях зла и неправды, и трибунал над ними уже совершается. Иррациональная, меоническая свобода препятствует осуществлению "проекта" Н. Федорова, он оптимистически недооценивал сил зла. Императивом же этики остается утверждение вечности, нескончаемой жизни для ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 15 глава каждого существа и для всего творения. Поступай так, чтоб тебе раскрылась нескончаемая жизнь и чтоб от тебя излучалась энергия нескончаемой жизни на все творение.


eto-kazhetsya-vpolne-prostim.html
eto-laskovoe-slovo-la-skala-11-glava.html
eto-laskovoe-slovo-la-skala-8-glava.html