ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава

ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава

Непристойность приобретает эсхатологический нрав, она есть один из концов в людской судьбе. И один из величайших этических императивов заключается в недопущении движения к этому концу, в пресечении непристойности на корню. Пусть лучше какой угодно ужас и трудность, чем непристойность. Когда люди жили под неизменным ужасом нескончаемых адских мук, они были далее от ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава непристойности. Освобождение от этого ужаса, умерщвление в людской душе всякого непознаваемого кошмара породило королевство буржуазной непристойности. Это один из парадоксов освободительного процесса. Он есть величавое благо, и он же несет опасность опошления жизни, выветривания, выбрасывания на поверхность, отрыва от глубины. Освобождение, понятое как снятие с себя ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава бремени и тяготы жизни, как освобождение от непознаваемого кошмара и трагизма жизни, как достижение довольства, всегда тянет за собой торжество непристойности. И это освобождение обратно духовной свободе, которая порождает трагизм жизни и острое сознание пучины, отделяющей наш обыденный мир от мира божественного. Процесс освобождения соц 1000 повседневность соображает как свое торжество, довольство ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава и устроение. Тогда и происходит отход от глубины и оригинальности к королевству непристойности и мещанства. Это есть одно из противоречий этики свободы, с которой связана этика творчества. Но творчество по природе собственной обратно непристойности, и непристойность есть не что другое, как отсутствие творчества и неспособность к нему ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава. Потому творчество есть путь борьбы с непристойностью. Само "добро" стало нестерпимо пошло, ибо из него исчезает творчество. Непристойность и плоскость "добра" вызывает против себя реакцию, утверждающую огромную остроту, огромную глубину, огромную страстность "зла". В "зле" задумываются отыскать противоядие против непристойности. И мы лицезреем нередко, что движения, которые движутся злостью и ненавистью, в ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава каких есть черные страсти и находится элемент "демонический", бывают острее, активнее, увлекательнее, чем движения, которые движутся мотивами добра, но добра уже не творческого, охлажденного, потерявшего соль и ставшего пресным. Это можно следить в жизни политической, в течениях идейных. Новые идейные течения, острые, активные, осоленные, в каких есть страстная ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава борьба, нередко заключают внутри себя злоба, ненависть, жажду истребления, демоническую волю к победе. Обычные же слова добродетели кажутся пошлыми и плоскими. Остроту мы ощущаем в возникающих революционных течениях, в первых столкновениях романтизма с классицизмом, в новых течениях в искусстве, в новых освободительных моральных идеях, в возникающих школах, в борьбе за ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава духовную реформацию. У Лютера, обладавшего религиозным гением, был "демонический" элемент в натуре. Величайшая этическая неувязка состоит в том, как "добро" сделать пламенным, творческим, способным к активной духовной борьбе, осоленным, как не допустить "добро" до пресности, скучности и в конце концов непристойности.

Непристойность "добра" есть последнее и ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава самое наизловещее проявление непристойности. Непристойность порока этически наименее жутка. И только этика творчества может ответить на эту делему. Это есть этика творческой оригинальности, т. е. глубины, изначальности в нравственных оценках и действиях.

Значимый вопрос онтологической этики есть вопрос о фантазмах, которые воистину играют колоссальную и подавляющую роль в людской ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава жизни. Фантазмы необходимо отличать от фантазии и воображения. И разница меж ними та, что, в то время как творческая фантазия созидательна и поднимает душу ввысь, не опровергает и не извращает реальностей, а преобразует их и добавляет к ним новые действительности, т. е. есть путь возрастания бытия, фантазмы разрушительны по своим результатам ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава, опровергают и извращают действительности, и есть путь от бытия к небытию. Св. Афанасий Величавый гласит, что зло есть фантазмы. Творчески осуществляя Божий план о мире, продолжая миротворение, соучаствуя в деле Божьем, человек устремлен к полноте бытия. Фантазмы же подменяют Божий план о мире другим планом, который есть разложение бытия ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава, и небытие и есть отказ от соучастия в деле Божьем, в продолжении миротворения. Фантазмы порождены эгоцентризмом, т. е. являются результатом первородного греха. Человек, одержимый фантазмами и порождающий фантазмы, не имеет перспективы мира, в какой все действительности стоят на месте и находятся в соотношении, соответственном бытию, структуре бытия. В мире ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава фантасмагорическом все действительности сдвинуты со собственных мест и развращены, структура бытия нарушена и все отнесено к эгоцентрическому существу, одержимому теми либо другими страстями. Фантазмы порождены страстями. Греховность же и кошмар страстей совершенно не в их начальной стихийной силе, не в их онтологическом ядре, напротив, в этом их правда, а в ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава их уклоне к эгоцентрической одержимости, к созданию фантазм, в каких бытие перебегает в небытие. Страсти греховны постольку, так как они нарушают внутреннюю целость и гармонию, разрушают в человеке образ и подобие Божье, лишают человека духовной силы, синтезирующей всю духовную и телесную жизнь. И вот все греховные ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава страсти делают свои миры фантазм, нарушают и разрушают первичное чувство действительности, делают человека антиреалистом, идеалис 1000 том в дурном смысле слова. И борьба с разрушительными страстями есть борьба за образ и подобие Божье в человеке, за гармоническую целостность, т. е. за духовность. Воображение есть творческая сила и источник творчества. Но если ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава воображение искажает самое первичное восприятие реальностей, то бытие разрушается для человека и подменяется фантазмами небытия. Всякая страсть, всякий порок делает свое дурное воображение, препятствующее восприятию бытия, искажающее перспективу реальностей. Когда человек стал одержим и допустил власть над собой болезненного самолюбия, честолюбия, зависти, ревности, сладострастия, болезненного эротизма, корыстолюбия, скупости, ненависти и ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава беспощадности, то он находится в мире фантазм, и действительности не стают уже ему в согласовании со структурой бытия. Все оказывается отнесенным к той страсти, которой одержим человек и которая лишила его свободы духа.

Самолюбие - основная рана, нанесенная человеку первородным грехом,- мешает соответствующему восприятию реальностей, ибо самолюбие при всякой встрече ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава с реальностью либо желает оградить себя от боли с помощью фантазма, либо получить ублажение, всегда некрепкое, от другого фантазма. Из самолюбия 1-го человека возвышают, другого унижают, и ни один не воспринимается в его действительности. Самолюбие всегда отыскивает компенсации и для этого насилует действительности.<> Из самолюбия человек воспринимает за действительность тот ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава мир мыслях, который дает ему самую большую компенсацию, в каком самолюбие испытывает меньшую боль. Человек может выстроить для себя пессимистическую метафизику, так как такая концепция мира наименее ранит его самолюбие. Из самолюбия человек может усвоить для себя революционное мировоззрение, так как оно дает компенсацию самолюбию и при ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава нем действительности наименее ранят. Из самолюбия человек примыкает к тем либо другим партиям, идейным фронтам, публичным группировкам и в их лицезреет самую большую действительность, так как эти партии, направления, группировки наименее ранят его самолюбие и дают ему большее ублажение. Из самолюбия человек дружит с одними людьми и враждует с ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава другими и определяет их действительность и удельный вес зависимо от того, компенсируют ли эти люди его самолюбие либо причиняют ему боль. Это входит так далековато, что время от времени человек теряет веру, время от времени же делается верующим в согласовании с защитой и компенсацией самолюбия. Самолюбие делает собственный фантасмагорический мир ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава, в каком все действительности сдвинуты. А потому что самолюбие в большей либо наименьшей степени характерно всем людям - это есть рана первородного греха,- то все люди в большей либо наименьшей степени живут в фантасмагорическом мире. Победа над грехом эгоцентризма, приобретение духовности, раскрытие внутри себя вида и подобия Божьего ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава есть возврат в реальный мир, в бытие. Все защиты и компенсации, которые с помощью фантазмов делает для себя самолюбие, не помогают от боли, рана продолжает сочиться, стрелы со всех боков пронзают самолюбивое сердечко. Конструктивным, вправду исцеляющим может быть только путь духовной победы над самолюбием, т. е. над эгоцентризмом, и ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава обретение геоцентризма, духовно-просветленного взора на жизнь. В религиозной практике этот путь экзотерически именуется смирением. Смирение в глубочайшем смысле слова есть не что другое, как освобождение от фантазмов, сделанных эгоцентризмом, раскрытие души для реальностей. Сколько фантазмов, и не только лишь в жизни персональной, да и в жизни социальной, исторической, делает ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава ressentiment. Ницше очень пользовался этим для разъяснения генезиса морального и религиозного сознания и даже злоупотребил этим способом. Школа Фрейда, в особенности Адлер, почти все здесь открыла. Все состояния, производные от конструктивного греха самолюбия и эгоцентризма,- различные формы ressentiment, честолюбие, властолюбие, зависть, ревность, обида - делают свои фантасмагорические миры и разрушают ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава действительности. Очень тяжело возвратить к реальностям человека, допустившего себя до одержимости завистью, ревностью, жаждой славы и власти. Функция действительности нарушена, что П. Жанэ считает источником сумасшествия. Властолюбец на все глядит с точ 1000 ки зрения приобретения власти, как славолюбец - исходя из убеждений приобретения славы. Люди, одержимые завистью и ревностью,- нездоровые люди, для ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава которых действительности Божьего мира угасают и исчезают, они всюду лицезреют фантазмы, питающие их чувство зависти и ревности. Они желали бы защититься от боли, которую вызывает зависть и ревность, но фантазмы только усиливают эту боль. Мазохизм и садизм, терзание себя и других, всегда характерны людям, одержимым завистью ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава и ревностью, как и вообщем всеми формами ressentiments. Потребность тиранить делается самодовлеющей потребностью. Деспот всегда и садист и мазохист, он и компенсирует себя, и наращивает свою боль. Чувство ressentiment, зависти доходит до того, что человек не только лишь не может вынести большего богатства, славы, власти, красы, фуррора другого, но не может ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава вынести, что другой человек чище, лучше, благороднее, жертвеннее, не может вынести блика святости. И он перестает различать действительности и делать оценки, надлежащие реальностям. Благородство духовного аристократизма в том, что ему не характерно ressentiment. Сознание мира фантазмов всегда есть частичное безумие. Оно может наступить и вследствие одержимости какой ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава-либо фантасмагорической мыслью, на которой человек помешался и которая нарушила равновесие, гармонию и цельность духовного мира. Есть рационалистическое безумие, folie raisonnante, одержимость рационалистической мыслью, мыслью рационалистической регуляции мировой жизни. Оно характерно утопистам различных направлений. У Ленина было рационалистическое безумие. Мир фантасмагорический может быть реализован. Утопии осуществимы. Неверно мыслить, что утопия есть невозможное ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава. Безумие рационализма в собственном осуществлении опирается на реальные силы. Но рационалистическое безумие и одержимость какой-либо утопической мыслью производит огромные разрушения в духовной жизни людей. Человек, стремящийся к осуществлению какой-либо утопической идеи во что бы то ни стало, может быть бескорыстным и руководиться мотивами, которые признаются нравственными,- он ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава стремится к совершенной жизни, но он все таки эгоцентрик и может стать нравственным кретином, утратить различие меж хорошем и злом.

Похоть наживы и корысти и похоть сладострастия и половых удовольствий разрушительно действуют на духовную жизнь и делают свои фантазмы, свои миры, в каких человек живет заместо ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава реального мира Божьего. Вокруг похоти наживы, вокруг самодовлеющей любви к деньгам создается один из самых фантасмагорических миров, более оторванных от мира реальностей, от бытия. Таким фантасмагорическим миром является мир капитализма, мир банков, биржи, картонных средств, чеков и векселей, реклам, конкуренции и погони за легкой наживой. Мир денежный,, мир валютный есть ужасная ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава фантасмагория, более отдаленная от мира, сотворенного Богом, и Божий мир не совершенствующая, не прибавляющая к нему действительности. Л. Блуа был прав, когда гласил, что средства есть типичная мистерия.<> И вот этот умопомрачительный мир, живущий по собственному закону и не желающий знать закона Божьего, есть создание людской похоти, эгоцентрических страстей, в ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава каких человек теряет свою свободу и образ Божий. Фантасмагория всегда есть рабство духа. Совсем так же похоть пола, похоть сладострастия делает собственный фантасмагорический мир, отрывающий человека от действительности и порабощающий его. Похоть эта совершенно не есть порождение онтологического ядра пола, онтологического ядра стихийной страсти. Она есть ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава создание дурного, злого воображения, дурной, злой фантазии, она есть мир придуманный, фантасмагорический, отрицающий действительность Божьего мира. Похоть сладострастия не есть, в сути, страсть и не знает сладости, это мир, в каком первичная, онтологическая по собственному значению страсть охлаждена и заменена страстями-фантазмами, не знающими утоления и ввергающими человека в дурную бесконечность ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава злого алкания. Похоть вообщем по природе собственной не знает утоления и ублажения, никакая похоть: ни похоть полового удовольствия, ни похоть наживы и корысти, ни похоть славы и власти, ни более низкая похоть обжорства. 1000 Потому она вводит в мир фантасмагорический, потому она есть путь к небытию. Вся глобальная литература ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава свидетельствует о фантасмагорическом мире, сделанном похотью пола. Фантазмы пола разрушают любовь, которая принадлежит миру реальному, бытию. Власть дамы с ее любовью к богатству и роскоши в современном буржуазном мире создается этой похотью. Н. Федоров правильно гласит, что капитализм с его фантазмами сотворен в значимой степени женолюбием, т. е ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава. половой похотью.<> Мужик во имя женолюбия вынуждается к деньголюбию и совершает злодеяния, перебегает в мир фантазмов. Роскошь очень находится в зависимости от похоти сладострастия, и она есть мир фантасмагорический, хороший от мира реальной красы Божьей. Похоть пола есть нарушение онтологически здорового соотношения меж сознанием и безотчетным, в ней дурное безотчетное ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава отравляет сознание, а сознание, раздвоенное и подверженное фантасмагорической мечтательности, извращает и искажает здоровую стихию безотчетного. То, что именуется развратом, есть продукт сознания, безотчетное само по себе не знает разврата.<> Фантазмы порождаются не безотчетным самим по для себя, они всегда уже продукт сознания, сознания, оторвавшегося от истоков бытия. На деньке ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава всякого фантазма, сделанного похотью, мы находим погибель, не свободную погибель, а погибель вынужденную. Такая структура бытия. Дурная мечтательность, которая нередко представляется невинной, есть зло и делает фантасмагорический мир. Это не есть творческая фантазия, это фантазия, истощающая человека. В то время как любовь обращена на личность человека, на образ Божий в нем ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава и стремится утвердить ее для вечности, похоть знает только себя, она эгоцентрична и не лицезреет никакой действительности в мире. Потому она есть фантазм. Фантазм все есть, что не выводит человека из себя к другому, не преодолевает эгоцентризма, отыскивает только себе, не желает знать реальностей, не вкоренено в бытии. Похоть ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава и фантазм не выводят человека ни к миру, ни к другим людям, ни к Богу. В этом проклятие похоти и фантазма. Потому похоть носит нетворческий нрав, и создание фантазмов не есть творчество, которое всегда есть самопреодоление. В нравственной жизни гигантскую роль играет самовнушение. И это самовнушение может ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава быть хорошим и злым. Есть самовнушение, которое есть оплодотворение безотчетного творческой мыслью, а есть самовнушение, которое есть отрава безотчетного разрушительной похотью и фантазмом. Фантазм воспринимает зло за добро.

Совсем особенный мир фантазмов делают ужасы. Ужас мешает различению и восприятию реальностей. У человека, одержимого любым ужасом, все перспективы жизни изменяются. У ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава ужаса глаза значительны, гласит поговорка. А потому что ужас в той либо другой степени и в том либо ином отношении свойствен всем людям, то можно сказать, что человек в этом порочном мире вообщем ошибочно распознает действительности и все его перспективы жизни искажены фантазмами. Боязливость, которая во всем отыскивает ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава поводов для ужаса, всегда делает фантасмагорический мир. Феномен здесь в том, что трус, который желает охранить себя от угроз, совершенно будто бы не заинтересован в том, чтоб раскрыть и увидать реальные угрозы в соответственных им размерах. Он до крайности преумножает имеющиеся угрозы, сочиняет несуществующие, а время от времени не ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава замечает имеющихся. Трус - фантаст, он имеет собственный свой мир, как властолюбец и славолюбец, как корыстолюбец и скупец, как сластолюбец и развратник. Ужас, и в особенности ужас, переходящий в боязливость,- нехороший путь зания вещей, установки реальностей. Самая высочайшая форма ужаса, ужас нескончаемых адских мук, ужас религиозный, очень неблагоприятна для зания, для ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава незапятнанного предметного созерцания, для видения соотношения реальностей в мире. И теология, так как она кладет в базу ужас нескончаемых адских мук, не может быть очищенным, незаинтересованным занием и созерцанием. Просветители, борющиеся с религией, обожают разъяснять происхождение религии ужасами. И в этом, как во многом, есть своя толика ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава правды, но понятая поверхностно, развращенная и соединенная с ложью. В проис 1000 хождении религиозных верований ужас имел свое место. И поэтому просветители молвят, что религия делает фантасмагорический мир, мир, порожденный ужасами и вкупе с тем предназначенный освободить от страхов. В реальности дело труднее и поглубже. Старый ужас, терзавший человека, слабость и покинутость человека ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава, искание помощи и покровительства есть смешение священного, непознаваемого кошмара перед потаенной бытия, перед пучиной и ужаса животного, овладевшего порочным миром, ужаса в узеньком смысле слова. И в истории религиозного сознания, прямо до сознания христианского, животный и болезненно-патологический ужас всегда примешивается к ужасу духовному, который я называю страхом ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава, и искажает чистоту религиозной веры. Религиозная вера по смыслу собственному направляет греховного человека, растерзанного миром, к раскрытию действительности и высвобождает от фантазмов, порожденных ужасами мира. Но к ней примешиваются свои фантазмы, порожденные ужасами. Суеверие есть всегда фантазм, порожденный ужасом. И вера под воздействием ужаса просто может перейти в суеверие ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава. Мы это лицезреем в народной вере, в народном слое христианства, которому часто желает подражать слой культурный и стилизовать себя под его лад. Наименее всего, естественно, можно признать фантазмами народное мифотворчество, ибо в разработке мифа всегда есть глубочайший реальный элемент, свидетельствующий о творческом здоровье. Фантазм же есть порождение ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава заболевания, патология.

Ужас заболеваний, мнительность порождает фантасмагорический мир. Ужас заболеваний сам становится заболеванием и начинает всюду созидать несуществующую опасность заразы, населяет мир бактериями, со всех боков атакующими человека, обездвиживает возможность здравого восприятия собственного тела и обычного к нему дела. Мнительный человек есть фантаст и представляет бытие как источник заразы, он таковой ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава же фантаст, как ревнивец, завистник либо развратник. Из ужаса погибели человек перестает реально принимать жизнь и реально к ней относиться. Он везде лицезреет призраки погибели, везде лицезреет то, чего так боится,- подстерегающую погибель. Непознаваемый кошмар перед потаенной погибели не делает человека фантастом и не делает фантасмагорических призраков. Напротив, он ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава свидетельствует о том, что человек принимает глубину жизни, не остается на поверхности жизни. Но патологический, животный ужас погибели есть греховное извращение этого кошмара и даже исчезновение его. Человек, одержимый ужасом погибели, полностью находится по ею сторону жизни, в этом мире, и не способен уже испытывать непознаваемого кошмара перед потаенной погибели ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава, он очень поглощен своим организмом, очень привязан к земной жизни и дрожит за нее. И здесь мы снова встречаемся с психическим финоменом. Фантазмы, которые делает ужас, нисколечко не высвобождают от испуга. Фантазмы, которые делает ревность, зависть, чрезвычайное честолюбие; половая похоть, корыстолюбие и пр., не высвобождают человека от мучения ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава, а наращивают мучение. Создание фантазмов не есть телеологический процесс, определяемый целью заслуги какого-нибудь ублажения, освобождения от испуга, счастья и пр. Неудовлетворенность, страдание, порабощенность всегда только растут. Это как раз обосновывает, что неверна эвдемонистическая психология. Создание фантазмов есть неверный выход. Боль, страдание, погибель не облегчаются, все делается страшнее. Боль ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава, страдание, погибель более жутки либо наименее жутки человеку зависимо от духовного состояния, в каком он находится. И вот пребывание в фантазмах делает все очень ужасным. Духовный подъем, творчество, служение правде либо правде делает все наименее ужасным, высвобождает. Основное свойство злых фантазмов необходимо созидать в эгоцентрической порабощенности и безвыходности, т ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава. е. состояниях нетворческих и недуховных. Создание фантасмагорического мира есть также ослабление и ликвидирование правдивости, сначала правдивости в отношении к себе. Это в особенности видно в истерических женщинах, которые всегда живут в фантасмагорическом мире и метафизически лживы. Тот порок, который мы называем лицемерием, а в слабенькой степени неискренностью, есть ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава ведь тоже 1000 создание фантасмагорического мира и пребывания в нем. Ханжа, полностью кристаллизовавшийся, живет в придуманном мире. Он уже неправдив и неискренен не только лишь с другими людьми, да и с Богом и с самим собой, т. е. утерял реальный мир, утерял связь с бытием. Лицемерие не носит обязательно ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава телеологического нрава и не определяется только целью заслуги какой-нибудь выгоды и благополучия. Законченный тип ханжи есть уже бескорыстный фантаст, который представляет другое, не свое лицо, так как уже утерял свое лицо. Фантасмагоричность, порожденная греховным ужасом, есть всегда замыкание, эгоцентрическое самоутверждение и вкупе с тем помешательство и одержимость, мешающие достижению ублажения ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава, настоящей радости, духовному освобождению личности.

В чем все-таки источник фантазмов, как осознать их происхождение? Злые фантазмы, творящие мир, непохожий на сотворенный Богом, не входят в план Божьего миротворения, не входят в Божью идею о человеке. Они привходят откуда-то со стороны, из другого источника. Болезнь не ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава от Бога, от Бога здоровье. Злые фантазмы исходят от первичного ничто и ворачиваются в ничто. В человеке всегда находится "ничто". Злые фантазмы идут от изначальной, добытийственной, меонической свободы, которая в бытии стала утверждать дух небытия. И они означают возврат к небытию, отказ от роли в Божьем миротворении. В их ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава изначальная свобода пропадает и перебегает в рабство. Злой, фантасмагорический мир есть создание небытийственного, пустого, адского мира нескончаемого алкания. Так происходит возврат в небытие, но в небытие уже злое. Первичное, домирное ничто не было злым. Оно становится злым после тесты свободы в отношении к Божьему миротворению, к Божьему кличу участвовать в этом ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава миротворении. Но неверно было бы, безбожно и беспощадно до последнего Божьего суда делить население земли на два лагеря, на людей, живущих в Божьем мире, в бытии и воспринимающих действительности, и на людей, живущих в мире фантасмагорическом, в небытии и потерявших способность принимать действительности. Разделение это происходит в каждом ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава из нас, любой из нас причастен небытию и делает те либо другие фантазмы. Христианское сознание не позволяет почитать себя пребывающим в правде, а других в неправде. Никто не принимает полноты правды и не живет полной правдой, не перебежал в незапятнанное бытие. Злой мир фантазмов происходит от чувства обиды ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава и претензии к Богу и к Божьему миру. От этого изначального неверного чувства обиды рождается зависть, самолюбие, честолюбие, властолюбие, сладострастие и пр. Чувство же вины высвобождает от фантазмов и возвращает к действительности, к бытию.

5. Любовь и сочувствие. Сейчас мы перебегаем от мира фантазмов, мира небытия в мир любви, т. е. в ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава мир бытия. Любовь и есть не что другое, как утверждение бытия в его полноте и утверждение бытия на вечность. Но реальная любовь есть всегда любовь к персональному и определенному. Обожать общее и отвлеченное нельзя. Любовь есть всегда любовь к личности, видение этой личности в Боге и утверждение нескончаемой жизни ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава этой личности через излучающуюся энергию. Любовь есть творческая жизнь и неиссякающая, световая и термическая, радиоактивная энергия. Но подлинный смысл и цель любви не в помощи ближнему, не в хороших делах, не в добродетелях, возвышающих любящего, не в достижении методом ее совершенства, а в соединении душ, в содружестве, в братстве. Любовь ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава - двучленна, а не одночленна, она подразумевает встречу 2-ух, их общение и единение, образование третьего, дружества и братства. Человек, делающий доброе дело, может себя ощущать одним, совершенствующимся, заслуживающим спасения, и совершенно не ощущать другого, друга, брата, даже не нуждаться в нем. И это означает, что любви нет, нет смысла ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава любви, нет того вхождения в Королевство Божье, которое знаменует собой подлинная любовь соединяющая. Любви безразличной, схожей, на всех направленной без всякого различения не может существовать. Для этого необходимо другое слово - caritas, charite, милосердие. Необходимо быть ко всем милосердным, но нереально всех обожать схожей любовью. Такая оди 1000 наковая, не ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава понимающая личности любовь и есть то, что Розанов именовал стеклянной любовью и что в святоотеческой литературе время от времени именуют духовной любовью, любовью, отвлеченной от мира духовного, от всякой особенности и конкретности. Любовь по существу собственному означает различение и избрание, она индивидуализирует и идет от личности к личности ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава. Любовь - персоналистична. Индусское сознание не знает любви, так как не знает личности, так как исповедует метафизику тождества. Для любящего другой нетождествен с ним, не есть tat tvam asi. И только поэтому вероятен выход 1-го в другого, может быть общение и соединение, может быть братство. В аскетической христианской литературе значение любви принижено ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава и любовь истолковывается антиперсоналистически. В конце концов вероятной оказывается только любовь к Богу, она есть единственная цель. Любовь же к человеку, к ближнему и близкому, к другу и брату по духу отрицается либо истолковывается как аскетические упражнения, содействующие личному спасению, как полезные для души добрые дела. Личная ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава любовь к человеку, к ближнему, к твари считается даже небезопасной для личного спасения и отклоняющей от любви к Богу. Необходимо ожесточать сердечко свое к твари и возлюбить 1-го только Бога.<> Вот почему христиане нередко бывали так жестокосердечны, так холодны сердечком и черствы во имя добродетелей, подходящих их спасению. Любовь в христианстве стала ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава риторической, условной и криводушной. В ней не чувствовалось жаркого людского сердца. И противнее всего, что такая стеклянная, закаменевшая любовь и числилась по преимуществу духовной любовью и противополагалась личной любви, духовной и жаркой. Выражается это также в противоположении естественной и сверхъестественной любви. И оказывалось, что духовная и совершенная любовь, т ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава. е. самая высшая, совершенно на любовь не походит, она совсем безлична, отвлеченна и нечеловечна. Обычная духовная симпатия, сострадание более походят на любовь, чем эта теологическая добродетель, более заключает внутри себя благостности. Это - самая мучительная неувязка христианской этики. Она свидетельствует о том, что полнота богочеловеческой правды не была вмещена христианским ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава населением земли, что человеку тяжело соединить любовь к Богу с любовью к человеку, любовь к Творцу с любовью к твари. Любовь ко всякой твари вообщем, любовь к животным, к растениям, к минералам, к земле, к звездам совершенно не была раскрыта в христианской этике. Это есть неувязка ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава галлактической этики, которая должна быть поставлена. Христианство укрепилось и одолело через аскетическое отношение к галлактической жизни, через отталкивание от природного и тварного, хотя бы то был природный, тварный человек, и совершенно не выработало этики любви к галлактическому, к тварному, ко всему живому. Даже любовь к ближнему, к человеку, несущему внутри себя образ ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава и подобие Божье, понималась только как путь самоспасения, как аскетическое упражнение в добродетели. Евангельская заповедь не обожать "мира", ни того, что "в мире", понималась как призыв не обожать Божье творение, космос, население земли, но в реальности "мир" обозначал только греховные страсти. Здесь более всего нужно творческое восполнение ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава христианской этики. Любовь не может быть только методом искупления и спасения. Любовь есть творчество новейшей жизни.

Любовь не может быть отвлеченно-духовной, не видящей конкретно-целостную личность, любовь может быть только духовно-душевной, основанной на сращении духовного и духовного начал жизни. Духовное начало, отвлеченное и отрешенное от начала духовного ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава и телесного, не может породить любви к живому существу. Любовь есть нисхождение, внедрение духовного в духовное и телесное. Духовное начало по существу собственному должно быть началом просветляющим, синтезирующим и определяющим целостность духовной жизни. Такую же роль оно играет и в любви. Духовное начало всему дает смысл и связь. Духовная ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава жизнь без духовного начала распадается на несвязные и лишенные смысла переживания. Только духовное начало делает личность и дает ей устойчивый центр. Личность создается логосом, космосом же создается только индиви 1000 дуум. Без логоса, без духовного начала личность разлагается. Но синтезирующее духовное начало действует в духовной и в душевно-телесной людской ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава среде. Такая же и его роль в любви. Любовь рождается от соединения духа с душой. Дух, отвлеченный от всего сердца, не порождает любви. Любовь ориентирована на определенную личность, отыскивает соединения со своим близким, родным. Духовная любовь, не понимающая души и не соединенная с душой, отвлеченная, бескровная, безличная любовь не есть любовь ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава, и она может быть беспощадной, фанатичной, беспощадной. Это есть любовь к идее, а не к живому существу. Молвят, что это есть любовь к Богу, которая выше любви к людям. Но Бог здесь есть отвлеченная мысль, во имя которой приносят в жертву людей. Живой, личный Бог не просит для себя ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава человечьих жертвоприношений, он просит, чтоб любовь к Нему была совместно с тем и любовью к людям, к ближнему, милостью к твари. Это нам раскрывается в Евангелии. Но это плохо понимается, плохо применяется в христианской практике. Христианство открывает, естественно, духовную, благодатную любовь в отличие от любви натуральной. Но ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава это имеет совершенно другой смысл. Это означает, что натуральная любовь людская растерзана и нецелостна, что к ней примешиваются влечения и страсти низшего порядка, которые искажают любовь и мешают созидать личность и на личность в ее целости навести чувство. Так именуемая натуральная любовь бывает бессильна, так как она не целостна ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава, не озарена и не просветлена, развращена эгоцентризмом, пронизана влечениями, обратными смыслу любви. Она развращена ревностью, приводит к деспотизму и порождает идолатрию. Так именуемая духовная любовь значит не истребление и не ликвидирование натуральной любви, а ее преображение, просветление и укрепление духовной силой, дающей целостность и смысл. Это означает, что ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава натуральная любовь должна быть одухотворена, обязана иметь смысл, который всегда лежит в духе и духовном мире, не должна быть глупым влечением. Натуральное желание обладает способностью растерзывать и даже уничтожать личность и любящего, и возлюбленного. И только раскрытие в любви духовного начала может одолеть это растерзание и ликвидирование натуральной стихией влечений. Неодухотворенная, неосмысленная ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава и непросветленная любовь родителей к детям, даже любовь к друзьям, к близким может нести с собой разрушение личности и жизни, может сеять семя погибели. На данный момент я не говорю о любви мужчины и дамы, просто принимающей демонические формы. Натуральная любовь, приводящая к обоготворению твари, всегда зла по своим ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава плодам, всегда есть язычество, которое не дает жить тому, кто обоготворяется. Необходимо сначала обожать Бога. Это означает, что не должно любить и обоготворять ничего и никого в мире, ни людей, близких, родных, царей, ни мыслях и ценностей, ни населения земли либо природы. Смысл жизни для человека всегда ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава лежит в Боге, а не в мире, в духовном, а не в природном. И от Бога человек получает силу, чтоб обожать человека и тварь любовью творческой и просветленной, чтоб производить правду в мире. Первоисточник жизни лежит не в человеке, а в Боге. Любовь определяется не отношением естественного к сверхъестественному, а ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава отношением личности к личности, отношением личности человека к личности Бога, отношением 1-го человека к личности другого человека. Но вероятна ли любовь к идеям, к ценностям, к правде, к справедливости, к красе, к науке, к искусству и т. д.? Это есть самый тяжелый вопрос всего учения о любви ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА 9 глава.


eto-metod-samoisceleniya.html
eto-mozhet-privesti-k-razvitiyu-autizma.html
eto-nash-nochnoj-polet-arhiv-andreya-tarkovskogo-priobretennij-rossijskimi-vlastyami-za-nesusvetnuyu-summu-na-londonskom.html