Этнология как наука


Столичный психолого-социальный институт





Реферат по этнологии на тему Этнология как наука


Выполнила студентка гр 99-ПМ/1-10 Французова Ира


Москва 2000
Столичный психолого-социальный институт 1

Реферат по этнологии 1

на тему 1

Этнология как наука 1

Выполнила студентка Этнология как наука 1

гр 99-ПМ/1-10 1

Французова Ира 1

Москва 1

2000 1

Становление этнологии как науки 3

Предмет этнологии 7

Способы этнологии 9

Связь этнологии с другими науками 11

Литература 14
^ Становление этнологии как науки
История хоть какой области научного познания с большей Этнология как наука либо наименьшей степенью уверительности свидетельствует, что ее появление всегда было обосновано практическими потребностями людей. Не является исключением и становление этнологии как самостоятельной науки. Бессчетные исторические исследования ученых-этнологов из различных государств уверяют, что Этнология как наука в протяжении всей людской истории (от первобытного состояния до наших дней) у людей была и существует потребность в познаниях не только лишь о собственной жизни, традициях и обычаях, да и о культуре Этнология как наука окружающих народов. Наличие их познаний позволяет на данный момент легче ориентироваться в внешнем мире, надежней и уверенней ощущать себя в нем. Несколько 1000-летий длится скопление сведений и данных различного рода о многих Этнология как наука народах мира, при всем этом уже в древности предпринимались пробы не ограничивать эти познания только обычным изложением либо описанием. Так, еще в древнюю эру некие создатели решали пробы привести бессчетные эмпирические материалы в Этнология как наука систему, систематизировать разные народы на базе их хозяйственных и культурных признаков. Но эти пробы носили в главном умозрительный нрав и потому не достигали поставленных целей.

Появление самостоятельной науки о народах относится к Этнология как наука середине XIX в. и также связано со многими практическими потребностями тех пор, сначала со рвением разъяснить различия в культурном развитии народов, осознать механизмы формирования и особенности этнической психологии, узнать предпосылки Этнология как наука расовых различий народов, установить связь этнических особенностей и публичного устройства, найти предпосылки расцвета и упадка культуры и исторической роли того либо другого народа. В ответ на эти задачи и потребности стали появляться теории и концепции Этнология как наука, складываться научные направления и школы, которые равномерно трансформировались в единую науку о народах — этнологию.

Само заглавие науки, «этнология», образовано из греческих слов — etnos (люд) и logos (слово, наука). В древние Этнология как наука времена античные греки применяли понятие «этнос» к другим народам (не грекам), которые отличались от их языком, обычаями, верованиями, образом жизни, ценностями и т.п.

Прямо до XIX в. понятие «этнология» спорадически Этнология как наука употреблялось при описании разных этнографических процессов, но не обозначало необыкновенную науку. Использовать это понятие в качестве наименования новейшей науки о народах и культурах предложил французский ученый Жан Жак Ампер, который в 1830 г. разработал общую систематизацию Этнология как наука «антропологических» (т.е. гуманитарных) наук, посреди которых выделил и этнологию.

Это заглавие достаточно стремительно получило обширное распространение в огромнейших европейских странах, а с середины XIX в. стало употребляться в Этнология как наука российском языке.

Официальным фактом утверждения этнологии как самостоятельной науки стало основание в 1839 г. Парижского общества этнологии. Но это событие сразу было ознаменовано началом острой научно-теоретической борьбы разных направлений и школ относительно предмета, целей и Этнология как наука места данной науки в системе наук. В определенной мере эти дискуссии и споры не закончились и сейчас. Посреди их одним из самых длительных и насыщенных стал вопрос о содержании Этнология как наука и смысле самого наименования данной науки. В итоге долголетних дискуссий сложилась достаточно различная и пестрая картина значений и интерпретаций понятия «этнология».

Середина XIX в. оказалась очень подходящим временем для резвого развития этиологии Этнология как наука в ведущих западноевропейских странах. Этот процесс был стимулирован глобальной территориальной, экспансией европейцев, в процессе которой они столкнулись с народами и культурами, совершенно не схожими на их собственные. Колониальная политика промышленно продвинутых стран Этнология как наука добивалась самых различных познаний о покоренных народах. Основную массу нужных сведений могла дать только этнология, и потому новенькая наука воспользовалась поддержкой собственных правительств. Но зависимо от политических и экономических интересов правительств развитие этнологии в Этнология как наука Великобритании, Германии, Франции, Австрии, США имело свои особенности.

Сначало этнология развивалась как наука об отсталых, т.е. не создавших своей государственности, народах. В этом качестве она была прямо до первых десятилетий XX Этнология как наука в., когда появились представления об этносах как о типичных общностях людей, не зависящих от уровня их социально-экономического развития. Этот методологический подход доминирует в этнологической науке и в текущее время.

Более глубочайшие традиции Этнология как наука наука о народах имела в Германии, где еще в 1789 г. сформировалось научное направление Volkerkunde, ставившее собственной целью исследование неевропейских народов и культур. В 30-х гг. XIX в. для общего наименования описаний Этнология как наука всех других народов, изготовленных германскими путниками и учеными, стал употребляться термин «этнология». Приблизительно с середины XIX в. понятия «Volkerkunde» и «этнология» рассматривались как равнозначные — они обозначали монографическую и сравнительную науку о человечьих культурах Этнология как наука. Синонимическое тождество понятий «этнология» и «Volkerkunde» в германской науке сохраняется и на данный момент. Не считая того, в германской науке о народах сложилось очередное направление, получившее заглавие «Volkskunde» (народоведение Этнология как наука) и изучавшее приемущественно немецкоязычные народы и их культуры. Данное направление также сохраняется сейчас в германской науке.

Становление этнологии в английских странах шло несколько другим методом. Наука о народах там развивалась как составная часть антропологии. Возникновение Этнология как наука антропологии как био науки о природе человека ученые связывают с выходом в 1596 г. в свет книжки О. Гасманна с аналогичным заглавием. Бурное развитие антропологии происходило в XVIII в. благодаря колонизации, возросшему Этнология как наука вниманию к демографическим и расовым процессам. В XIX в. в развитых европейских странах появились антропологические общества, имевшие целью исследование бессчетных останков первобытных людей. Уже посреди XIX в. бессчетные исследования черепов и скелетов неандертальцев Этнология как наука инициировали задачку реконструкции истории населения земли и культуры. Так в составе антропологии появилось новое научное направление — соц антропология. В научный оборот это заглавие в 1906 г. ввел один из основоположников британской этнологии Джеймс Этнология как наука Фрэзер. Этим термином он обусловил свое направление этнологических исследовательских работ и его отличие от направления, которым занимался Эдвард Тайлор и которое уже тогда называли культурной антропологией. Понятие «социальная антропология» достаточно стремительно получило Этнология как наука распространение и стало английским вариантом понятия «этнология». В текущее время представители британской социальной антропологии ориентируют свои научные интересы на исследование разных этнических групп как носителей различных культурных традиций.

Этнология в Этнология как наука США появилась несколько позже, чем в развитых европейских странах. Из-за этнического своеобразия США и острой трудности расовых отношений южноамериканская антропология вначале формировалась как наука, занимавшаяся исследовательскими работами в области физической антропологии, расовых Этнология как наука и культурных различий. Это направление развития американской этнологии было задано ее основателем Генри Льюисом Морганом, чья научная деятельность была довольно различной. Его исследования систем родства в простых культурах, систематизация типов семейно Этнология как наука-брачных отношений, периодизация людской истории предназначили тему исследовательских работ американской этнологии на целые десятилетия. Посреди 50-х гг. XX в. усилиями Франца Боаса научные ориентиры американской этнологии значительно сужаются, и этнологи начали учить только Этнология как наука препядствия культурных особенностей народов. Это направление было названо Боасом культурной антропологией (позже данное направление стало иметь в виду любые этнокультурные исследования, т.е. стало южноамериканским синонимом понятия «этнология»).

Во Франции процесс становления этнологии Этнология как наука также отмечен специфичным особенностями. В связи с активной политикой колонизации политические круги Франции повсевременно испытывали потребность в серьезной и подробной инфы об особенностях стиля жизни, культуры и традиций зависимых народов. Потому Этнология как наука наука о народах там сначало была названа «этнографией» (от греч. etnos — люд и graphien — описание). Это заглавие сохранялось во Франции до конца XIX в., когда была осознана научная неполноценность этнографических материалов Этнология как наука из-за отсутствия в их исторических данных и теоретических обобщений. Благодаря дополнению этнографических описаний историческими и теоретическими материалами этнография сначала XX в. трансформировалась в этнологию (в текущее время это заглавие сохраняется Этнология как наука).

В Рф энтузиазм к этническим дилеммам появился во 2-ой половине XVIII в., когда в первый раз в российской публичной мысли были поставлены вопросы о месте и роли Рф посреди других народов, об исторических Этнология как наука корнях российского народа, об особенностях российской культуры и т.д. Значительную роль в постановке и решении этнических заморочек в российской культуре сыграло движение славянофилов. Исходя из идеи мессианской роли Рф в мире, они считали Этнология как наука собственной задачей развитие государственного самосознания российского народа, сохранение его государственной самобытности.

Началом российской этнологии можно считать учреждение в 1846 г. Российского географического общества. Оно было предназначено для выполнения не только лишь научных, да Этнология как наука и прикладных заданий. В программку общества входило всестороннее исследование Рф: ее географии, природных богатств и народов. Муниципальные интересы добивались также сведений о народах Сибири, Средней Азии, Кавказа. Для этого снутри Этнология как наука общества было сотворено этнографическое отделение, основная задачка которого состояла в исследовании «умственных возможностей российского народа», его методов жизни, характеров, религии, предрассудков, языка, сказок и т.д. Тогда же была принята программка «Об этнографическом исследовании Этнология как наука народности русской», в согласовании с которой проводились все этнографические исследования.

На рубеже XIX-XX вв. значимый вклад в развитие российскей этнологии занесли труды известного философа Г.Г. Шпета по этнической психологии Этнология как наука. В собственной книжке «Введение в этническую психологию» Шпет высказал идея, что национальную психологию народа необходимо изучить через постижение смысла беспристрастных культурных явлений, в каких запечатлеваются типические личные чувства народа. В Этнология как наука согласовании с этим ключом к осознанию психологии народа являются его культура, история, определенная соц реальность, в совокупы определяющие содержание коллективного духа цивилизации. «Дух народов», по воззрению Шпета, символизирует смысл и идею «народа Этнология как наука», которые раскрываются в типологических изображениях его состава и конфигураций во времени. «Дух» в этом смысле есть собрание соответствующих черт «поведения» народа. В совокупы с всепостоянством «диспозиций» он представляет собой народный нрав. Этот личный нрав Этнология как наука следует осознавать как совокупа реакций народа на происшествия, в каких он сам участвует, на беспристрастно данные ему дела.

В 40-50-х гг. XIX в. российские ученые К.М. Бэр, Н.И. Надеждин Этнология как наука, К.Д.Кавелин сформировали главные принципы этнографической науки, которые и стали проводиться в жизнь Русским географическим обществом. На одном из заседаний общества в 1846 г. Н.И. Надеждин выступил с программкой «Об этнографическом Этнология как наука исследовании народности русской», которой призывал обрисовывать: 1) быт вещественный, 2) быт прозаический, 3) быт нравственный и 4) язык. Нравственный быт включал в себя все явления духовной культуры, и посреди их — «народную характеристику». Сюда же входило описание интеллектуальных и Этнология как наука нравственных возможностей, семейных отношений и особенностей воспитания малышей.

Особенное место в истории российской науки о народах занимает научная деятельность Н.Н. Миклухо-Маклая, который стремился обосновать единство людского рода, физическую и Этнология как наука психологическую равноценность всех рас и народов, доказать идею о том, что все различия меж народами вызваны природными и соц критериями их жизни. Исследование вещественной и духовной культуры, психологии и соц отношений папуасов Новейшей Этнология как наука Гвинеи и народов Океании позволили ученому обоснованно опровергать суть расистских теорий. И хотя в трудах ученого не исследуются фактически теоретические трудности этнологии, они все же содержат богатые наблюдения и материалы для таких Этнология как наука обобщений.

В русский период развития российскей этнологии особенной сферой исследовательских работ были межнациональные дела. Обычно, они изучались на базе статистических данных ежедневного поведения и определенных поступков людей. Так, дружба народов оценивалась по Этнология как наука количеству участников представителей разных национальностей в больших общесоюзных стройках либо по количеству межнациональных браков. 6 целом исследования этнических заморочек этого периода носили политически-заказной нрав и не открывали всех процессов этнического развития Этнология как наука. Вне поля зрения этнологов тех пор оставались катигоричные препядствия этнологии: этническая идентичность, этническое сознание, межэтнические конфликты и т.д.

В конце концов, на рубеже 70-80-х гг. XX в. приметным явлением Этнология как наука в развитии российскей этнологии стала теория этногенеза Л.Н. Гумилева, в какой создатель дает разъяснение механизма возникновения и развития этносов.

В текущее время главным научно-исследовательским центром российскей этнологии является Институт этнологии и Этнология как наука антропологии Русской академии.

Естественно, нынешняя этнологическая наука существенно обогатилась по сопоставлению с прошедшим. В сферу ее проф интересов сейчас входят не только лишь «отсталые» этнические группы, да и народы современных промышленных обществ. Появилось много Этнология как наука смежных дисциплин на скрещении этнологии с другими науками: этносоциология, этнопсихология, этнолингвистика, этнодемография и т.д. В этнологии все явственнее вырисовываются черты новейшей социальной науки, синтезирующей различные познания о человеке и его культуре Этнология как наука.

На данный момент, как и до этого, этнология сохраняет свою связь с реальными публичными процессами, что прямо свидетельствует об особенной значимости этнических процессов в современной истории. Более того, даже поверхностный анализ Этнология как наука главных исторических событий XX в. позволяет прийти к выводу о возрастании роли этнического фактора в культурно-историческом процессе. Этнические процессы являются основой государственных движений в политике, и XX в. по праву считается Этнология как наука веком государственных идеологий, государственных движений, веком национализма. Повсевременно убыстряющиеся темпы культурно-исторического развития народов стимулируют межэтнические взаимодействия и национально-освободительные движения. Определенными плодами этих процессов явились приобретение гос самостоятельности Норвегией и Ирландией, Польшей Этнология как наука, Финляндией, Прибалтийскими республиками, появление государственных стран в Центральной Европе и на Балканах в итоге развала Австро-Венгерской империи и султанской Турции после Первой мировой войны, распад колониальной системы ведущих Этнология как наука капиталистических стран после 2-ой мировой войны, приведший к образованию ряда независящих стран в Юго-Восточной Азии, Индокитае, Африке, — все это прямые свидетельства интенсификации этнических процессов в современной истории. В конце концов, центробежные тенденции Этнология как наука, показавшиеся в 90-е гг. XX в. и приведшие к образованию группы государственных стран заместо бывшего СССР, также трения и конфликты на этнической почве и с этнически-политическим цветом, которые в протяжении десятилетий Этнология как наука то затухают, то временами обостряются в самых, казалось бы, благополучных регионах и странах мира (противоречия меж фламандцами и валлонами в Бельгии, меж франко- и англоканадцами в Канаде), внушительно демонстрируют, что этнический фактор очень животрепещущ Этнология как наука сейчас.

Всплеск этничности просит от этнологии ответа на многие принципиальные вопросы ежедневной жизни, при этом актуальность этнологических исследовательских работ определяется не академическими интересами ученых, а требованиями реальной политики. Сейчас заместо глобального противоборства Этнология как наука сверхдержав появились бессчетные региональные, национальные и этнические конфликты, любой из которых потенциально может стать очагом новейшей большой войны. И если в XIX в. сбор этнографических материалов о традициях и обычаях Этнология как наука «нецивилизованных» народов содействовал сначала усовершенствованию системы колониального управления, то современная историческая обстановка просит от этнологии исследования не только лишь обычных, да и модернизированных обществ, которые в собственном большинстве являются полиэтническими, а решение Этнология как наука этнических заморочек — залог выживания населения земли.

Обобщая произнесенное, необходимо подчеркнуть, что в течение XX в. в рамках этнологии был сконцентрирован богатейший эмпирический и теоретический материал, источником которого стали научное переосмысление и переоценка бессчетных Этнология как наука и различных исторических данных, также результаты бессчетных полевых исследовательских работ. Необходимо отметить, что в первой половине XX в. исследования носили в главном академический нрав и определялись рвением сохранить информацию об уходящих Этнология как наука в прошедшее «примитивных» культурах; со 2-ой половины XX в. ситуация коренным образом изменяется: стала тривиальной прагматическая ценность этнологических познаний. Сейчас советы и познания этнологов по самым различным сферам публичной жизни нужны для Этнология как наука решения политических, экономических и соц заморочек, они отлично употребляются в массовых коммуникациях, интернациональной торговле, дипломатии и т.д. При всем этом в последние десятилетия XX в. этнологические исследования стали лучше финансироваться, что содействовало Этнология как наука активизации полевых, теоретических и методологических исследовательских работ.
^ Предмет этнологии
Своеобразие каждой науки, как понятно, определяется ее своим предметом исследования и способами исследования этого предмета. С начала становления этнологии как науки Этнология как наука и по истинное время сквозной темой ее исследовательских работ является генезис этнических культур и межэтнических отношений. Сначало на основании очень ограниченной и разрозненной инфы о ранешних периодах существования человека ученые строили (и продолжают строить на Этнология как наука данный момент) обобщающие этнологические теории. И хотя их создатели претендовали (и претендуют) на точную реконструкцию исторической действительности, результаты построения не следует отождествлять с тем, «что было на самом деле». В большинстве Этнология как наука случаев эти теоретические конструкции можно расценивать как концептуальные модели, которые в наилучшем случае представляют собой облегченные идеализированные схемы, служащие точкой отсчета для упорядочения эмпирического материала.

Сравнение такового рода теоретических моделей позволяет Этнология как наука прийти к выводу, что исторически первым предметом этнологии как науки стали народы, уровень культурного развития которых был существенно ниже, чем у европейцев. Таковой методологический подход в определении предмета этнологии был обоснован тем, что Этнология как наука к концу XIX в. в итоге процессов модернизации фактически все европейские народы смогли сделать отменно новый тип цивилизации. В итоге быстрого технического развития и убежденности в безграничности людского прогресса европейцы Этнология как наука начали считать, что историческое место культурно отсталых народов должно быть не рядом с цивилизованными европейскими народами, а далековато сзади их. Эти народы были для цивилизованных европейцев в неком роде «живыми предками», заслуживающими Этнология как наука исследования и подчинения своим интересам. Европейцы зафиксировали это различие меж народами и их культурами в самом заглавии «отсталых» народов, обозначив их словом «primitive», что дословно можно перевести как «первые».

Новое заглавие получило обширное распространение в Этнология как наука стремительно развивающейся этнологии, так как успешно вписывалось в новейшую систему систематизации культур, основывающуюся на аспекты достигнутого уровня технологического развития. Исходя из таковой систематизации, примитивные народы и их культуры стали главными Этнология как наука объектами формирующейся этнологии. Об этом самым убедительным образом свидетельствуют работы основателей этнологии XIX в. —Льюиса Генри Моргана («Древнее общество»), Эдуарда Тайлора («Первобытная культура»). Ранешние работы основателей германской этнологии Теодора Вайца и Этнология как наука Адольфа Бастиана также посвящены описаниям не имевших прошедшего «первобытных народов», которым противопоставлялись имевшие свою историю «культурные народы». К последним, естественно, относились народы Европы, творившие историю методом насыщенного покорения природы, в то время как примитивные Этнология как наука народы были беспомощны перед окружающим их миром из-за собственной лености, инертности, необузданности.

На рубеже столетия этнология становится институтской наукой, и ее начинают преподавать как учебную дисциплину. Благодаря этому обстоятельству в Этнология как наука этнологию пришло новое поколение ученых-теоретиков, сменившее основоположников-практиков. В связи с этим в этнологии стали изменяться представления о предмете науки. Сначала были подвергнуты критике идеи о разделении народов на примитивные (первобытные Этнология как наука) и цивилизованные. По представлениям юный генерации ученых, так именуемые первобытные народы, как и европейские, имеют свою историю, не являются более ранешней ступенью развития населения земли и так же удалены от первобытности, как и мы Этнология как наука. В определении их как первобытных верным является только то, что они в процессе собственной истории сформировали другое отношение к окружающему миру.

Данная точка зрения была достаточно внушительно выражена известным германским этнологом Рихардом Этнология как наука Турнвальдом, который, анализируя понятие «первобытный народ», писал: «Один фактор кажется в особенности принципиальным: это степень покорения природы при помощи инструментов, приспособлений, способностей и познаний. «Первобытными» лучше именовать такие племена, которые употребляют для Этнология как наука добычи еды и обустройства жизни только самые обыкновенные орудия труда и владеют жадными познаниями об окружающем их мире».

Если исходить из критериев технической оснащенности и познания физических законов, то «первобытные народы», определенные Этнология как наука Турнвальдом как «люди, покорившие природу», вправду, больше зависят от природы, чем современные промышленные общества. Но для последних также непременно правильно, что их независимость от природы обратилась сейчас в зависимость от техники, ставшей Этнология как наука «второй натурой» современного человека. На основании этих рассуждении сторонники данной точки зрения предлагали сохранить в этнологии термин «первобытные народы», но осознавать под ним те общества и культуры, которые сохранили социальную стабильность Этнология как наука благодаря взвешенному, непотребительскому отношению к природе.

Другая часть ученых выступала против сохранения термина «первобытные народы», так как его употребление подразумевало внедрение термина «культурные народы», а такое противопоставление присваивает первому понятию уничижительный смысл. Вправду Этнология как наука, нет ни 1-го людского общества, которое бы не достигнуло хоть какого-то прогресса в культуре, даже если гласить о людях каменного века, создавших 1-ые каменные орудия труда. В мире Этнология как наука вообщем не существует человека в его первозданном состоянии, как это представлялось ученым на рубеже XVIII-XIX вв. Каждый человек стает пред нами как существо окультуренное, создающее культуру, и потому разговор о «бескультурных» и «культурных Этнология как наука» народах бессмыслен. Речь может идти только о различных типах культур, исследование которых и должно стать главным предметом этнологии.

В связи с этим заместо термина «первобытные народы» различными учеными были предложены Этнология как наука другие определения и понятия, которые, по их воззрению, в основном соответствовали новейшей предметной области этнологии. В понятийный аппарат этнологии предлагались наименования «архаические культуры», «доиндустриальные общества», «традиционные общества», «бесписьменные культуры», «племенной союз» и т.д. Каждое Этнология как наука из этих понятий выражало надлежащие особенности этнических культур, потому они все сохранились в современной этнологии, но не поменяли понятия «первобытные народы».

Исторические действия и процессы XX в. привели ученых Этнология как наука к убеждению, что хоть какой люд имеет право на самостоятельную жизнь, на самобытную культуру, право быть равным в обществе народов. Посреди этнологов господствующим стало убеждение об отсутствии «отсталых» и «передовых» народов — все народы равноправны. Культуры Этнология как наука народов могут быть оценены только функционально — по отношению к собственной общности, т.е. с позиций того, как отлично они упорядочивают, направляют, заполняют смыслом существование того либо другого народа.

Данный принципно новый Этнология как наука методологический подход в последние десятилетия вновь принудил ученых обратиться к вопросу о предмете этнологии. Бессчетные диаспоры мигрантов и беженцев в Европе и Северной Америке, образовавшиеся в итоге различного рода конфликтов, значительно изменили этнический Этнология как наука состав многих развитых стран, потому что привели к образованию устойчивых этнических меньшинств посреди коренных этносов. Интеграционные процессы государств Западной Европы также порождают трудности этнического нрава. Из их более животрепещущи сейчас Этнология как наука совмещение типов поведения различных народов, взаимодействие и сосуществование разных типов культур, обоюдная адаптация психических особенностей в критериях устойчивых межкультурных контактов, развитие этнического сознания в нестандартных критериях, особенности экономического поведения представителей какого-нибудь этноса Этнология как наука в другой хозяйственной культуре и т.д.

Новые исторические происшествия и публичные трудности вновь существенно расширили предметную область этнологии. К обычным этнологическим областям познания добавляются новые, что позволяет ученым выделять Этнология как наука снутри этнологии относительно самостоятельные сферы и направления. Так, в западноевропейской этнологии верно оформились и удачно развиваются хозяйственная (финансовая) этнология, соц этнология, правовая этнология, политическая этнология, религиозная этнология. Процесс дифференциации этнологических исследовательских работ еще Этнология как наука далек от окончания, и в наиблежайшие два десятилетия следует ждать возникновения новых направлений в этнологической науке.

Таким макаром, предмет этнологии повсевременно расширяется, что не дает способности дать точное определение этой науки. Потому Этнология как наука в российскей и забугорной этнологии нет какого-то принятого определения этнологии, а существует достаточно огромное количество определений, основанных на разных методологических подходах, которые подчеркивают, по воззрению их создателей, более значительные черты этнологической науки.

Различные Этнология как наука определения предмета исследования этнологии являются выражением отчасти разных постановок вопросов, а отчасти и разных теорий и конструкций. В совокупы все эти определения предмета, постановки заморочек, разъяснения, и описания составляют Этнология как наука этнологию как науку в целом, даже когда отдельные исследовательские направления либо отдельные ученые занимаются тем либо другим нюансом этой науки.

В этой ситуации оживленных конфигураций предметного поля этнологии можно дать очередное определение этнологии. Этнология - это Этнология как наука наука, изучающая процессы формирования и развития разных этнических групп, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, закономерности их коллективного поведения и взаимодействия, связи личности и социальной среды.

Предметное поле современной этнологии очень обширно Этнология как наука, и разные его направления в той либо другой степени пересекаются с близкими, схожими науками. В особенности это касается таких наук, как этнография, культурология, социология, психология, антропология, политология.
^ Способы этнологии Этнология как наука
Хоть какое научное исследование подразумевает исследование определенного объекта при помощи мобилизации всего нужного объема познаний. Но специфичность объекта зания в хоть какой науке безизбежно ставит перед исследователем вопрос о нраве привлекаемых материалов, при Этнология как наука помощи которых можно получить более полное и четкое познание об изучаемом объекте.

В современной этнологии для научного анализа употребляется самый различный материал: результаты исследовательских работ и описания ученых-этнографов, записки путников, фольклорные Этнология как наука и художественные тексты, этносоциологические и этнопсихологические исследования, публицистические материалы, официальные документы, историческая и общественно-политическая литература и т.д. Не считая того, при способности конкретного контакта с представителями изучаемого этноса ценными становятся наблюдения Этнология как наука за их реакцией на разные ситуации, логикой аргументов и рассуждении, применяемых в спорах и беседах, методами разъяснения разных явлений мира вокруг нас и собственного поведения и т.п.

Такие разнородные материалы подразумевают Этнология как наука разные способы их получения. На сегодня в этнологии сложился комплекс способов этнологических исследовательских работ, который содержит в себе полевые исследования, исследование письменных источников, исследование устных преданий, описание археологических и антропологических Этнология как наука материалов, анализ статистических источников (сначала материалов переписей населения).

^ Исследование письменных источников — один из важнейших способов этнологии, ценность которого связана с возможностью получения различной и достоверной инфы об изучаемых народах и культурах. В качестве Этнология как наука письменных источников употребляются обычно написанные многими народами их собственные истории либо описания их культур, что сохраняет к этим источникам устойчивый энтузиазм нескольких поколений ученых-этнологов. Но такового рода историко-культурные описания не являются единственным Этнология как наука типом письменных источников, представляющих энтузиазм для этнологов. В текущее время еще не исследование неограниченное количество письменных материалов, которые содержат много полезной и неведомой инфы о жизни и культурах народов различных Этнология как наука эпох: доклады географов, записки авантюристов и матросов, отчеты посланников, сообщения капитанов морских судов, торговцев и т.п.

Необходимо уметь оценивать действия, идеи либо выражения, которые отдельные народы взяли у других и Этнология как наука интегрировали в свою историю как действительные исторические действия. Но для этнологов даже такие заимствования имеют ценность, так как они свидетельствуют о связях меж этими народами.

Для этнологии ценны и устные предания, также Этнология как наука выражающие историческое сознание народа. Опыт этнологических исследовательских работ позволяет утверждать, что развитие исторического сознания может быть совсем различным даже у примыкающих народов. Так, сказители в неких африканских племенах еще посреди XX в. сохранили и передавали Этнология как наука своим потомкам имена, даты, описания дел и поступков собственных правителей и событий жизни их народов за последние 400 лет. .

Устные предания как источник получения этнологических материалов исчезают резвее, чем другие Этнология как наука. Этот процесс все более ускоряется, и несложно предугадать, что уже совершенно скоро данный источник иссякнет совершенно. Основная причина этого процесса заключается не только лишь и не столько в малозначительном интересе народов к собственной Этнология как наука ранешней истории, сколько в возрастающей грамотности народов. Хоть какое записанное предание вроде бы растворяется и прекращает жить в памяти, его место занимают новые идеи. Вкупе с этими преданиями по капле теряется и Этнология как наука обедняется история.

Для восстановления этнической истории и истории культуры в этнологии применяется способ исследования археологических материалов. В отличие от письменных источников и устных преданий археологические материалы самые надежные: они позволяют достаточно точно найти Этнология как наука время каких-либо исторических событий либо возраст предметов культуры. Высочайшая достоверность этого способа основывается на современных формах исследования и оценки археологических материалов. К примеру, при помощи термолюминисцентного способа можно установить возраст Этнология как наука глиняних изделий. При исследовании археологических материалов сейчас все обширнее употребляются статистические способы. Применение дескрептивной (описательной) статистики позволяет очень много раскрыть информационный потенциал археологической инфы, а внедрение аналитической статистики дает возможность выработать Этнология как наука типологию археологической инфы и проверить научные догадки. Применение статистических способов просит кропотливой подготовки археологического материала, по этому достигается высочайшая достоверность инфы. В свою очередь анализ, оценка и интерпретация этой инфы служат основанием для сотворения Этнология как наука этнологических теорий, концепций, моделей культуры.

Принципиальным способом этнологических исследовательских работ является сравнительное языкознание, сущность которого — в сопоставлении определенных слов из различных языков, что может показать четкие границы соотношения близких языков и Этнология как наука степень их родства. Вследствие различных темпов развития языков некие из их на базе эндогенных процессов за куцее время делают много новых слов либо перенимают благодаря наружному воздействию слова из чужих языков Этнология как наука, тогда как другие языки, напротив, статичны, т.е. не меняются в протяжении многих веков.

Как указывает практика сравнительного языкознания, в особенности достойные внимания и принципиальные для этнологии результаты дают систематизированные сопоставления слов из нескольких Этнология как наука языков. Если исходить из теоремы, что «слова» и «дела» неразрывно связаны вместе в хоть какой культуре, то на базе этого способа можно проследить развитие культуры и культурных отношений различных народов. При Этнология как наука всем этом исчезновение определенных слов либо их подмена на синонимы из других языков служат необходимыми показателями взаимодействия культур. Естественно, способ сравнительного языкознания просит от ученых неплохого познания соответственных языков, и, сначала Этнология как наука законов их словообразования.

С середины XX в. в этнологии повсевременно возрастает значение статистических источников, посреди которых более необходимыми являются переписи, населения, благодаря которым ученые получают этническую информацию по самому широкому кругу вопросов. Ценность этой инфы Этнология как наука заключается не только лишь в ее многообразии, да и в ее систематизированном, упорядоченном нраве. Переписные бланки, обычно, разбиваются на блоки вопросов по подходящим фронтам. Посреди их основным является блок социально-демографических вопросов Этнология как наука: о поле, о возрасте, о соц положении, об образовании, о профессии, о типе жилья, о времени проживания в данной местности и т.д. Блок вопросов о национальности и родном языке Этнология как наука не только лишь отражает конкретные свойства индивидума, да и черты его сознания, сначала его самоидентификацию с той либо другой этнической либо языковой группой. Это позволяет установить общую этническую картину и найти динамику этнических Этнология как наука процессов методом сопоставления материалов нескольких переписей.

Становление этнологии как самостоятельной науки в значимой степени вышло благодаря конкретному исследованию жизни народов либо, как это принято именовать у этнологов, полевым исследованиям. Формирование этого способа было Этнология как наука вызвано потребностью иметь более подробные и систематизированные познания о колониальных народах, их хозяйстве, соц устройстве, обычаях, верованиях, потому что возраставшая роль колоний в хозяйственных отношениях метрополий с необходимостью добивалась Этнология как наука управления популяцией зависимых государств.

Способ полевого исследования основывается на продолжительном пребывании и вживании исследователя в изучаемую этническую среду. При этом срок стационарной работы должен быть более 1-го этнического года, который по собственной длительности Этнология как наука на два-три месяца превосходит календарный. Два-три месяца требуется на первичное знакомство и адаптацию этнолога к новым условиям, после этого он следит жизнь этнической общности либо ее части во все временные периоды годового Этнология как наука цикла.

Закономерно, что плодотворность способа полевого исследования растет с повышением срока пребывания исследователя в изучаемом этносе. Тут история этнологии особо отмечает выдающиеся награды янки Л. Моргана, долгое время прожившего посреди ирокезов, и Этнология как наука российского этнографа Н. Миклухо-Маклая, жившего пару лет посреди папуасов Новейшей Гвинеи. Бесспорное преимущество стационарного способа полевых исследовательских работ обосновано тем, что этнолог становится соучастником ежедневной жизни народа. В Этнология как наука текущее время в этнологии этот способ существует в виде срочного, либо сезонного, выезда для полевых исследовательских работ, который совмещается с маршрутным вариантом этого способа, имеющим целью окутать может быть больше населения либо огромную Этнология как наука этническую местность в отведенные сроки. Схожий нрав полевых исследовательских работ дает оперативный материал, но он мучается существенными недостатками. Так, «срочный» («сезонный») выезд обычно планируется на более удачный для исследователя период работы в поле Этнология как наука, а как следует, исключается наблюдение жизни этноса в межсезонный период.

Способ полевых исследовательских работ позволяет этнологам получить сведения и о вещественной, и о духовной культуре. В чертежах, схемах, фото фиксируются объекты вещественной культуры Этнология как наука: объекты производственной и бытовой жизни этноса, орудия труда, жилья, утварь, одежка и т.д. При помощи современных технических средств (кино- и фотоаппаратуры, аудио- и видеосредств) и обычных полевых записей фиксируются объекты и Этнология как наука явления духовной жизни народа (традиции, ритуалы, обычаи, ритуалы, фольклор и т.д.), при этом материализованные свидетельства духовной культуры, к примеру предметы культа, народного искусства, места и типы захоронений, фиксируются подобно объектам вещественной Этнология как наука культуры. В процессе полевой работы предметы вещественной и духовной культуры часто изымаются из обихода и составляют экспозиции музейных этнологических собраний.

Современный уровень развития научного познания содействует использованию этнологией научных способов разных смежных Этнология как наука дисциплин. В особенности полезным и плодотворным тут оказывается применение способов этнографии, семиотики, психологии, определенной социологии.
^ Связь этнологии с другими науками
Главным объектом исследования этнологии являются этносы, которые реализуют свою жизнедеятельность в экономической Этнология как наука, социальной, культурной и других сферах. Так как эти стороны людской жизнедеятельности изучаются также надлежащими науками, то этнология конкретно ведет взаимодействие с другими науками, также изучающими человека, народы, культуры, общество.

Более близкими Этнология как наука к этнологии по предмету собственных исследовательских работ являются антропология, культурология, социология, политология, география, этнография.

Степень связи этнологии с этими науками различна, с каждой из их она определяется количеством заморочек и вопросов, представляющих Этнология как наука обоюдный энтузиазм для обеих наук. Тут к этнологии достаточно близка антропология: для той и другой общим предметом исследовательских работ являются вопросы происхождения рас, их рассредотачивания по нашей планетке, конфигурации физического Этнология как наука вида людей в итоге культурно-исторического прогресса, антропологического состава этносов. В текущее время во связи этих наук существует некая неопределенность, вызванная существованием самостоятельных научных направлений социальной антропологии и культурной антропологии. Так, ряд этнологов считает, что Этнология как наука понятия «этнология» и «антропология» синонимичны. При всем этом они не принимают во внимание то событие, что предметом антропологии никогда не были препядствия этногенеза, этничности, демографических процессов; антропология была и остается Этнология как наука наукой о био и физической природе человека. Этнология существенно обширнее по собственному предметному полю, чем антропология, что не позволяет гласить об их тождестве.

Этносы как объект исследования этнологии формируются не только Этнология как наука лишь в итоге развития природных процессов, да и сразу в итоге социокультурных процессов. Потому этнология имеет социологический и культурологический нюансы исследования этнических процессов, как следует, пересекается с социологией и культурологией.

Вначале социология складывалась Этнология как наука как наука о формах совместной жизни и деятельности людей; предметом ее исследования являются формы людской социальности: социальные группы и слои, соц структура, социальные университеты и т.д. Центральная категория социологии—общество, обозначающее формы связей Этнология как наука меж вместе живущими и действующими людьми, обычно, на общей местности. Эти элементы соц отношений представляют научный энтузиазм и для этнологии, но их исследование этнологией происходит под другим углом зрения. В области соц Этнология как наука отношений для этнологии больший энтузиазм представляют препядствия социальной структуры этнических общностей, социальной динамики этнических культур, социальной дифференциации этносов, этнического самосознания, этнических особенностей психики различных народов и т.д. Другими Этнология как наука словами, этнология изучает социальные процессы и явления в различных этнических средах и этнические процессы в соц группах. В этом и заключается связь этиологии с социологией.

Научные интересы к одним и этим же Этнология как наука публичным явлениям у социологии и этнологии оказались так близки, что в 30-х гг. XX в. на стыке этих 2-ух наук сформировалось отдельное научное направление — этносоциология. По воззрению основателя этносоциологии германского ученого Рихарда Турнвальда, эта прикладная Этнология как наука наука должна учить связь этнических и соц процессов в жизни современных индустриально продвинутых стран.

В современной западной и российскей научной литературе существует обширно всераспространенная точка зрения, что этнология, культурная антропология Этнология как наука и соц антропология сущность различные наименования одной и той же науки. При внимательном анализе каждого из этих 3-х научных направлений находится, что такового рода отождествление очень условно и не всегда правомерно. В реальности термин Этнология как наука «этнология» существует и в западной науке и значит приблизительно то же, что и в Рф.

Культурная антропология с самого начала выступала как дисциплина, изучающая процессы формирования людской культуры, в Этнология как наука отличие от физической антропологии как науки об изменчивости физического типа человека. Ее связь с этнологией заключается в том, что она употребляет описательные «полевые» материалы этнологии для подтверждения и проверки собственных концепций. Со Этнология как наука собственной стороны, этнология употребляет данные культурной антропологии для собственных теоретических обобщений.

Дела этнологии с социальной антропологией носят несколько другой нрав. Соц антропология с момента появления ориентирована на исследование особенностей социальной организации народов мира Этнология как наука. Сам термин «социальная антропология» был введен в научный оборот основателем британской этнографии Джорджем Фрэзером, который противопоставлял это направление исследования человека физической антропологии. Соц антропология быстрее поближе к социологии, а не этнологии, потому что не Этнология как наука включает в предмет собственных исследовательских работ этнические общности.

Но, пожалуй, более близкой и схожей наукой для этнологии является этнография. Как самостоятельная область познаний этнография появилась полтора века вспять. Вначале ее целью был Этнология как наука сбор и классификация социокультурных материалов о различных народах. В силу этого предметная область этнографии часто трактуется расширительно. Термин «этнография» в различных странах употребляется в различных значениях. В ряде всевозможных случаев Этнология как наука он употребляется для обозначения описательного уровня исследовательских работ в отличие от этнологии, рассматриваемой в качестве теоретической, обобщающей науки об этносах. Это разделение основывается на традициях забугорной этнографии выделять в этой науке описательную Этнология как наука (фактически этнографию) и теоретическую (этнологию) составные части. Не считая того, в германской этнологии принято различать этнологию как науку о своем этносе и этнологию как науку о других этносах. В первом случае понятие «Volkskunde» подразумевает Этнология как наука этнографическое описание и исследование немецкоязычных народов (германцев, австрийцев, швейцарцев), а понятие «Volkerkunde» предполагает этнографическое направление в этнологии, изучающее все другие народы.

То событие, что этнография сначало воспринималась как описательная наука, фиксирующая Этнология как наука культурно-бытовые и социальные отличия меж народами, сначала отличия неевропейских народов от европейских, породило представление о ней, как о науке, изучающей культурно отсталые народы. Совместно с тем повышенное внимание, которое уделяет этнография отжившим Этнология как наука либо отживающим явлениям культурной и социальной жизни этносов с целью ретроспективного анализа людской истории, беспристрастно содействует оценке ее как науки о пережитках, как следует, не имеющей грядущего. Современная историческая практика свидетельствует Этнология как наука об неточности таковой оценки, так как энтузиазм этнологии к обычным основам жизни народов усиливается с обострением общей этнической ситуации в почти всех регионах мира. И сейчас (и в обозримом будущем) все этносы стремятся Этнология как наука сохранить свои особые черты, которые отличают один этнос от другого. А бессчетные этнические конфликты повсевременно сохраняют потребность в исследовании этих особенностей этнографией и теоретического обобщения ее данных этнологией.

Очень Этнология как наука принципиальное значение для этнологических исследовательских работ имеет связь этнологии с психологией. Психология, как понятно, изучает психологические состояния личности, стереотипы поведения и восприятия, психологические отличия, обычные нравы и является одной из более, оживленно Этнология как наука развивающихся научных дисциплин. Снутри психологии неувязкой связи индивидума с окружающей средой занимается соц психология, познания которой часто оказываются полезными и для этнологии. В особенности это относится к вопросам ролевого, нормативного и отклоняющегося поведения Этнология как наука человека, устройств формирования стереотипов сознания и этнического самосознания.

Взаимодействие этнологии с другими науками стало основой для формирования целого ряда прикладных наук: палеоэтнографии, изучающей культурно-бытовые особенности народов по археологическим материалам; этнолингвистики Этнология как наука, рассматривающей трудности происхождения языков во связи с этническими процессами; этнопсихологии, изучающей воздействие этнических процессов на психологическую деятельность человека и этносов в целом. Таким макаром, этнология — это новенькая и увлекательная область научного зания.
Литература
1. Брамлей Ю Этнология как наука.В. Очерки теории этноса. М., 1983.

2. Емельянов Ю.Н. Базы культурной антропологии. СПб., 1994.

3. Иванов В.В. Культурная антропология и история культуры. М., 1989.

4. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997.

5. Орлова Э.А Этнология как наука. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994.

6. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998.




etika-i-psihologiya-upravleniya-referat.html
etika-kak-filosofskaya-nauka.html
etika-legitimnogo-nasiliya.html